《最后的帝国》是一本由恩斯特·柯德士著作，辽宁人民出版社出版的246图书，本书定价：28.00元，页数：2013-2，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《最后的帝国》精选点评：
●德国记者眼中满洲事变后的东北三省和热河省（现在的承德）。张氏父子把东北当作自己的私产，大肆搜括，比如发行货币，然后再将货币贬值造成通货膨胀，老百姓手上的钱都成了废纸，还得承担各种苛捐杂税。张氏父子利用搜括来的巨额财富给自己修建宫殿，美其名曰为大帅府。这些军阀吃喝嫖赌抽，而东北的父老乡亲们被剥削得只能卖儿卖女，一个女孩竟然只卖7块大洋，乞丐冻死路边无人援手。日本人之所以能很轻易地夺取东北，不仅仅是因为东北军不抵抗，主要是因为这些军阀倒行逆施，不得人心，民众不会为一个视其如草芥的政府卖命。日本人建立伪满的目的是利用东北自然资源准备第二次日俄战争，日本之所以打太平洋战争是因为美国对其石油禁运，如果日本在东北能勘测出石油，那日本可以形成一个自给自足的战争经济体，无需对美开战，抗战结局则难以预料。
●主动吸鸦片，旅途颇为硬核。
●第二天学车，与别的学员轮流交换休息时看完了这本书。接下来能看很多闲书了啊哈哈
●很不错的游记
●一个旁观者对于那段历史的见证，有历史的局限，有旁观的冷漠，也有身体力行的珍贵经历，读起来非常有真实感，同时五味杂陈，在历史书之外，在名人之外，有些人与物曾经存在，但又最终无可奈何化为历史的尘埃。
●细节非常好玩
●一个德国记者的伪满洲国游记
●蛮有文艺气息的书籍。对那个时代的描述，因为是中国人翻译的，所以我认为文字带有翻译者主观气息。
●过去了几十年，耻辱还在、印迹还在，可悲的是正被好多人遗忘。日本的野心，从开始就那么明显。
●虽然是家门口的历史 读起来非常新奇
《最后的帝国》读后感(一)：冷漠的围观者
深夜看完后真是五味杂陈，作者对于国民性的描述令人难受，一群人围观一个将死之人，没有同情，没有行动，这让我确信那确实也是鲁迅先生生活的年代。我听过最多的总结是中国人善良纯朴，在恶劣的社会环境下，是否这种总结就不成立了呢？穷使人性变坏吗？仍然是我不能接受的结论。
对于底层人物的描述，我不知是否有失公允，我感觉可信度较高。有关吐痰习惯在书中被反复提起，不知道东北的人们是否还有吐痰的习惯，如果有，街道上会有痰迹吗？我还没去过东北，有一次我去了贵阳，那是个工业城市，人们随地吐痰，新修好的人行道上满是痰迹，这让我觉得很不舒服。
在一定的程度上，我个人对于东北过快的沦陷仍然不理解，我没有指向，只想讨论问题。
书中有很多珍贵的图片，很长见识，有机会还是想去东北看看。
《最后的帝国》读后感(二)：中国，从来就不缺少故事。
百度百科对于“满洲国”的定义是：日本占领东北三省后，所扶植的一个傀儡伪政权。因国民政府和中共及国际社会对伪满政权均不予承认，故称作“伪满洲国”。
看了下时间，满洲国距离今天也不过七八十年，对于漫长的中国历史来说，就好像是昨天一样。
可问题是，距离我们这么近的一段历史，我们却对它几乎毫不知情。
在满洲国的大地上，生活着中国人、日本人、俄罗斯人、德国人、美国人等，其中既有土肥原贤二这样的甲级战犯，也有寄居长春的末代皇帝。而令人吃惊的是，甚至满洲国的土匪都比之前少了。比如下面这一段：
“同车的还有 9个乘客， 2个日本军官、 4个士兵，随身携带着一挺机关枪。还有 3个中国人，一男两女，女士一个年轻，一个年老。每个人的行李都放在车顶上的行李网袋中。这种旅行两年前有可能吗？不大可能！那个时候，走不出 50公里就可能遭遇土匪袭击。这种想法似乎有点滑稽，但确实没有错。”
满洲国怎么会没有故事？
彼时的中国，放眼望去满目疮痍。清帝国走了，满洲国来了，然而对于身处乱世的百姓来说，生活还是要继续。
在北平曾经的皇家寺院里，一位老僧的脸上布满了沧桑。他缓缓的说道：
“就像您在这里看到的，我们的内心也是这样一片废墟，民众的内心也是这样。”
中国，从来就不缺少故事。
《最后的帝国》读后感(三)：“满洲国”，一个无人在乎的帝国
1934年的大半年里，柯德士以记者身份在“满洲国”访问当地风土人情，见到了流亡在中国的俄罗斯人，贫苦的底层中国人，摩登的上层中国人以及傲慢的日本人，同时也看见了正在大兴土木的“满洲国”，土匪猖獗的东北地区。只不过“满洲国”只是暂时的栖身之所，他们都有自己向往的地方。
我比较关注在“满洲国”的国人对自己身份的看法，书中的描述是，“我们是中国人，不是‘满洲人’！”“我们蔑视‘满洲人’，蔑视日本人！”“我们要保持中国人的身份，也会保持住我们中国人的身份！”“日本人干的所有一切，关我们屁事。‘满洲国’又算什么呢？”。但柯德士也看得出来，“除极少数人外，中国人大都反对日本人，但很少是出于政治上的原因，而是出于人性、人情、人道方面的原因。因为，在我们看来，差不多一半的中国人对政治都是一无所知的”。国人之所以对日本人充满仇恨，倒不完全是因为爱国，更多的是因为他们被日本人所欺压，一种自觉地反抗，与反抗中国统治者逻辑一样，欺压太甚自然会反抗。
另外我也关注外国人对于日本扶植“满洲国”的看法。柯德士虽然没有明说，但能感受到外国人对既定事实的接受，尽管从道义上同情中国。他甚至将日本人类比为“远东‘美国人’”，强行将新技术推广至贫穷落后的中国，可见在当时强权政治在国际舞台上仍然是主流。
全书最精彩的一句当属，“今天这里（哈尔滨）有两座教堂，一座俄罗斯洋葱头式穹顶教堂和一座中国庙宇，明天在繁华的大街上看来还将矗立第三座教堂：日本的寺庙”，这一句道尽了东北地区被日俄两国入侵的历史，太精辟了！
: 译者的翻译水平暂且不提，不过我很不喜欢译者在译者序中的某些观点。
例如“中国军阀为迎合美国记者拍摄一部关于中国内战新闻片的需要，竟人为地导演了一场真枪实弹的战争，活活葬送了995名中国士兵的生命······是美国记者伙同中国军阀屠杀中国人民的一大罪证”。这个例子出现在“最高礼遇——一场人为导演的战争”，内容是美国记者提出拍摄要求，“将军先生，如果您知道哪里正在打仗，我希望您能把我送到战场上去，在可能的情况下派一个士兵保护我，我就十分感谢了”。将军先生却说，“我们可以为您就地组织一场小型的战争”。美国记者讲完故事后竟笑了起来，说“您在远东还不太了解，人的生命在这里是一文不值的······”。可见美国记者并没有主动提出组织真实战争的要求，而是中国将军可能为了在他面前摆阔而提出打一场仗，因此这个故事最多说明美国记者接受了中国人命不值钱的看法，跟屠杀中国人民没有直接关系。
第二个例子，译者说“作者介绍了觐见末代皇帝溥仪的细节，使我们看到这个被日本人挟持到满洲的傀儡皇上、这位逆历史潮流而动的亡国之君受人摆布、言不由衷的窘态、丑态”。 我看了“觐见‘皇帝’溥仪”部分，柯德士对溥仪的描述是“带着友好的微笑注视着我。他的眼光是无偏见的、坦诚的、吸引人的”，“他看起来十分健康，表情富有活力，充满着对现实的期望。不过，他的眼光中似乎也掩藏着一丝悲情”，“我试图在‘皇帝’的性格表现中，看到些许懦弱的印记，完全没有！溥仪的言谈机智而又充满智慧，完全有着自己真实的见解。他十分了解国际政治、对于世界的局势、走向、包括新德意志国家发生的事件，他都十分熟悉”。有些窘迫的场景是“屏风后面传来了一声人为压低了的咳嗽声。难道屏风后面隐藏着一个患有感冒的窃听者吗？”，“在我开始谈到北京皇宫的时候，溥仪的表情看起来有点尴尬，他不想展开这个话题”。通过柯德士的描述，我是真看不出溥仪太多的窘态和丑态，虽然确实被日本人胁迫。
另外，一条解释卡拉马佐夫兄弟的译者注如此写道，“作家（陀思妥耶夫斯基）笔下的人物卡拉马佐夫兄弟都是一些脾气古怪、挑战社会伦理道德的情欲之徒”，我的天！难道我看的是假《卡拉马佐夫兄弟》吗？在书里我怎么没看到几个情欲之徒，反而看到的是陷入各种内心纠葛之徒。
如果没有看到这篇译者序的写作时间是2012年初夏，我肯定以为这是八九十年代的愤青之作。
：Kindle约2468处,“其目的是想为日本推行的‘大东亚共荣圈计划’赢得中国支持”，这本书写于1936年3月，而“大东亚共荣圈”是在1940年8月由近卫文麿提出的，不知译者对此如何解释？
《最后的帝国》读后感(四)：不好说啊不好说《最后的帝国-沉睡与惊醒的满洲国》
作为译者，王迎宪先生内心的沉重和隐忍，以及通过前言抒发的炽热的情绪，都充满了身为中国人，对那一段破碎光景的痛心疾首。于是，他毫不遮掩的表达了对柯德士流露出某些偏见时候的不满，尽管他也认真的感谢了柯德士作为一个德国记者，对当时满洲国诸景象的翔实记录。
其实，他对柯德士的不满，并没有什么站得住脚的理由。一方面，当时德国式的价值观和日本已经渐渐占据上风的军国主义，已经有遥相呼应的默契感。另一方面，记者的身份注定了柯德士的满洲国一行，更像是一个充满了好奇心的窥视者。他的目的，是用自己的所见所闻来满足欧洲无聊人士们的八卦心理，而非认真的去剖析一个拥有如此之巨大躯壳的国度，何以成为远东的一出悲剧。
颇具讽刺意味的是，王迎宪先生在译罢全书之后，内心充满了慷慨激昂的情绪，尤其深深的幸于祖国不再受制于外侮，而是昂首阔步的走在自己的道路上。而读罢全书的我，却不得不用更快的浏览方式把末了几段迅速的读完，以防止某种并不积极的心情在灵魂的阴暗面发酵。
为什么会这样呢？正常来说，难道不应该为国家曾经受到的屈辱对待而义愤填膺吗？真的做不到。
满洲国固然是因为日本的强权而产生的滑稽政权，是他们将触角延伸到大陆的跳板。可是，那片土地上数以百千万计的，总是中国人吧。连柯德士这样一个外人都觉得，单纯是劳动力本身所表现出来的活力和张力，都隐藏着巨大的足以咆哮整个世纪的能量，哪怕是用受惊的方式忽然起身，也是不容小觑的。那么为什么，忙碌于做一个称职的苦力的国人，并不认为激发内心真正需要激发的力量，并不可行。不，他们并没有这样认为，他们连认为这件事都无暇顾及，因为更重要的是，先活下去。
那么名绅显贵呢？我想到了一连串的模糊数字，那是印证了中国战场在二战反攻阶段辉煌战绩的地方露出的，相比于欧洲战场清晰的德军数量和太平洋战场明白的日军数量，中国战区的悲凉在于，大量的盟军功勋，是用所谓伪军的头颅来渲染的。
是不是国人果然并不太在乎政治呢？
柯德士先生给出的推论是，远东的这个神奇且神秘的民族，有着令人惊叹的溶解力，任何异类都会因为长时间的生活在这里，一不小心就变成了和这片土地上待着的人一样的人。所以，无论外来者是怎么样的，但最终都会变成自己人。那么又有什么所谓？政治也没什么所谓。
柯德士先生游历的范围，从北到南止步于北京。他当然不会了解，南方有多少暗流汹涌，企图唤醒国人内心本该同样汹涌的悲情主义。然而，他还是在标题中留下了惊醒的题眼，当然，也可能是王迎宪先生翻译时候的私货。但是，我还是可以从柯德士先生的笔下，读到民族于忧患中的迟疑和感伤。
那是几方面的。
新旧两种价值观的碰撞，使得利益驱动冲击着已然绵延数千年的含蓄隐忍的价值观，崩塌的不仅仅是紫禁城象征的皇权，还有无处安放的信仰。
忍耐和压迫的对峙，由于知足常乐的内心修行，让劳苦民众所能够承受的生活下限一再刷新，他们果然可以继续活下去，但是也只能继续这样活下去。
时代交割中的各族混居，本就无法相融的理念和习惯，别扭的彼此夹缠不休，无异于是在混乱的伤口上又撒了一把盐，却反而调和出一种微妙的和谐。
正因为有了这种诡怪的微妙的和谐，沙皇俄国的遗民用错乱的方式苟且于对故乡的怀念，而即将归国的苏联体制内的铁路官员则抓紧最后的时间放浪形骸，从紫禁城搬到憋屈小房子的贵族们无力的扮演提线木偶的角色，军阀的弃儿用只会拿枪的手搅乱着家乡的平静，日本官员的一丝不苟充满了搞笑的主人翁姿态，小酒吧里的军妓则用嗜血的纤纤手指幻想扣动扳机的痛快，玩具店里琳琅满目的礼物清一色的洋溢着战争的暴戾，现代化的酒店则渲染着东方巴黎东方凡尔赛东方瑞士的浪漫……
每个人看起来都有愉快的瞬间，甚至是最最贫苦的劳力，也能在烈酒劲上来后，把自己置于无拘无束的舞台中央以享受虚无的愉悦，流亡的俄罗斯人则在遥远的异乡活成了地道的黄皮人，严苛军纪下的日本军人只穿着内裤会见客人……而柯德士，是的，这个德国记者，果然也如同一个真正的游客一样，享受着城市的华丽和肮脏渲染出的愉快和伤心。
正因为愉快和伤心那么友好的相处着，柯德士初初到来的同情，渐渐的被消磨干净。
他一再强调欧洲人无法想象中国人的贫穷和乐观知足，我看却未见得。街头箩筐里的小乞丐和卖火柴的小女孩，结局未见得有太大的差异。不过是因为他的身份，让他在自己的国建，未见得就能看得到那些城市角落的悲剧。而某种猎奇的心态，让他下意识夸大了中国街头的荒诞而已。
即便他嘲笑滦河的河工没有觉悟，难道在欧洲，就是人人都有追逐民主的主观诉求吗？
连马斯洛这个欧洲人也说，现有温饱后有精神。所有人种都一样！
这不，当沙俄的将军沦落的时候，不一样要给人擦皮鞋。那可是曾经映到刀锋上的脸，现在却落在用自己的手擦的铮亮的靴子上。
联想的层出不穷，因为柯德士先生的描述实在是鲜活生动，让人大有如临其境之感。
他写的不深刻，于是便推导不出太多对于当时中国命运的思考。
也正因为他写的不深刻，诚实的白描和具体的叙事方式，让读者情不自禁的沉浸到那样的街头上，宛若亲眼所见、亲身经历一般，感受着满洲国这么个荒诞存在的当时图景。
而对于时光的忠实还原，让身为读者的我，不仅叹息落后必然受制于人的无可奈何，也忍不住沉默于民族盲目知足而导致的国家沦陷。
这难道真的就是国民的劣根性？他们坦然面对愉快和伤心，却忘记了脊梁挺直时的新鲜空气？
不好说。
末了，柯德士先生援引了一段自称没有听懂的清朝遗老的话。
但是我觉得他听懂了，而且听的很懂，完美的呼应了他自己写下了“人们千万不要过早地取笑远东”的句子。
只要人还没有放弃，没有意外地成为一块碎片，那他将始终拥有上天的本质和天性，他就是艺术品中的一个合适的、隶属的部分，是与之和谐的组成部分，而不是一个没有灵魂的物质。这就是生命的智慧。
山河破碎不可怕，民族血性犹在，自然不死不灭。
好像有了那么一点血脉偾张的感觉，或许，这便是那时满洲国惊醒的表现吧。
