《印度神话》是一本由杨怡爽著作，陕西人民出版的249图书，本书定价：28.00元，页数：2010-5，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《印度神话》精选点评：
●印度的神这是多如恒河沙数
●1.作者是青泥。2.全书透露着印度人对女性的态度。殉葬、生很多小孩、被丈夫抛弃、被家人嫌弃等等。
●每次出游都是不断吸收新领域内知识的好契机，去一趟柬埔寨不可避免会对印度（教）神话产生兴趣，对照回廊/山形墙上所见的浮雕再来看这些有趣的故事，感觉生硬的棱角也开始有了生命的温度~ 印度神话三界人物众多，理出系统的头绪并对材料取舍并非易事，不过从目录编排就看得出作者的功力，非常适合初初涉猎想要有一定了解但又不求太深的读者。
●印度神话也不很复杂
●印度神话果然太绚烂魅惑了，各种故事那叫一个多啊。天神们相当接人气，时不时耍计谋、抢别人老婆、乱给别人恩赐，还常被仙人的诅咒吓住，被敌人阿修罗打败，好不热闹。。三大主神里，大梵天创造世界，好的坏的都是他后代，因此都给于恩赐；毗湿奴忙着下凡，有十种化身；湿婆率性而为，脾气暴躁，却又终于爱情，敢做敢为
●讲述湿婆的那些很精彩
●向来不喜欢看神话，因为神话人物欲望的单一性和逻辑的不合理性。可是又不得不承认神话在古代印度人民心中的地位，那是他们对世界最初的理解，比如偷喝了天神的长生不老药的一个阿修罗被日神和月神告发后，被毗湿奴砍下了脑袋，从而身首异处，一部分叫做罗睺，一部分叫做计都，罗睺和计都为了报仇，经常吞吃日月，可是因为身体不完整，吞下的日月又会很快从身体里出来。古印度人民把这个当成是日食和月食的原因。 杨怡爽写得很用心，摩罗衍那，摩诃波罗多都写得很精彩，一气呵成，没有枯燥读不下去的感觉，只是神话的诞生最初毕竟是靠口口相传，可以参考的版本太多，要将其用自己的语言表述称一个故事，未免会有前后矛盾的地方，切盼再版时能更正这些小瑕疵。
●囫囵吞枣了，看了下面忘了上面 印象最深的是世界架构
●mypoint 雪山和湿婆的爱情故事
●第二十三章逗
《印度神话》读后感(一)：无题
看了青泥在晋江上的《天竺奇谭》又重新开始研究印度神话，没想到阴差阳错得到的这本<印度神话>也是她所写。
想当年看圣传入迷，阿修罗，夜叉王，迦楼罗王，乾达婆王，苏摩.......每一个或邪魅或英武娇媚的形象都定格在心中，现在基本全盘推翻，一个一个变成印度阿三的样子，实在是有煞风景。
虽说在口口相传的印度史诗中，将天神描绘为英俊的男子不遗余力，比如三大神的毗湿奴：外表像个美丽的青年王子，他皮肤呈蓝黑色，面如满月，目如莲花。看到这里，某石化，蓝黑色，蓝黑色，无力的蓝黑色。。。
但是青泥笔下的湿婆还是很有魅力的，至少是肤色白皙，容貌美丽，放到今天也是美男子一只，更厉害的是还会跳舞，性能力惊人，传说他和雪山神女的一次欢好就持续了上百年，搞得天怒人怨，某讪笑邪恶的飘过。。。
某的恶趣味：所有神话人物的名字翻译都是古人翻译，虽说是音译，但是翻译的都很美丽，比如苏摩，阿修罗，湿婆，梵天等等
总之很喜欢这本书，很详细的介绍了印度神话的所有著名人物，写得着重点也正和我意。事实上神话反映的其实是印度古代的文化和民俗，是记录历史的另一种夸张的方式。
《印度神话》读后感(二)：一切宗教里都有光，而光总带有或多或少的阴影
印度神话分为四个时期：印度河文明时期——吠陀时期——大史诗时期——往世书时期
印度河文明时期：雅利安人入侵印度之前的前印度神话，自然崇拜。
吠陀时期：雅利安文明与当地文化融合，形成吠陀文化。包括《梨俱吠陀》、《阿闼婆吠陀》、《夜柔吠陀》和《婆娑吠陀》，建立起“梵”为中心的哲学思想。吠陀中神明大多为自然神明，如雷神、风神、火神、水神等，也有抽象事物之神，如愤怒、造物者…
（这个时期的神话可以对照着希腊神话看，很有意思。希腊神话，人与神、命运的争斗，充满悲剧色彩和宿命论，很多故事都具有哲学思辨意义，启迪了欧洲人的哲学智慧。印度神话，天界与人间，热热闹闹、熙熙攘攘、既壮烈又诙谐，充满了浓郁的人情味，难怪印度人一言不合就开挂，唱唱跳跳宝莱坞。^_^）
大史诗时期：印度神话的真正发展时期，史诗《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》成文。出现了“护世天神”的意象，湿婆和毗湿奴的地位急剧上升，吠陀众神尤其因陀罗沦为从属。
往世书时期：往世书是记载印度神话的重要文献，由于印度人重神话轻历史，传统上他们将神话故事视为曾经发生过的事。这个时期印度神话已然成型，三大神，尤其湿婆和毗湿奴的地位越发突出，宗教意味也更明显。湿婆教派和毗湿奴教派的对立已形成，黑天作为毗湿奴化身的新地位得到确立，一个庞大精妙的世界体系已然成型。
这些神话慢慢形成了印度教，世世代代影响了千千万万普罗大众。
对印度这样一个以宗教多元、宗教与社会相互纠缠、宗教身份政治化为特点的大国，了解印度神话，是理解这个国家国民价值取向、人文艺术的最好途径之一。
宗教既可以服务于人的福祉，也可以给国家带来灾难，有些恶在宗教或神话传说的包装下，成为了现实中作恶的借口，如何避免神话中的善不流失，恶得到抑制，是政权统治者应该考虑的问题。
圣雄甘地说：“所有的宗教都是真理，同时所有的宗教都包含一些错误。”真是再客观不过的了。
更早的莫卧儿帝国阿克巴大帝说过：“一切宗教里都有光，而光总带有或多或少的阴影。”
欣赏与体会印度神话，发掘与分析印度文化，对照今昔印度，看看哪些文化得到了传承，而他们又丢失了什么，难道对我们没有启发吗？
《印度神话》读后感(三)：凡是伟大的文明都有伟大的神话
凡是伟大的文明都有伟大的神话，纷繁复杂的印度神话就是其中的一枝奇葩。公元前1500年至前600年左右，《吠陀经》问世，这是印欧语系诸民族中最为古老的一部文学著作，全部是祭祀用的圣歌和祷词。在其中，印度神话初次较为系统的组合起来。吠陀神话中歌颂的主神是天帝因陀罗，以及水神伐楼那、死神阎摩、风神伐由等司掌自然的大神。公元前六世纪左右，出现了佛教与耆那教，这两大教派又各自繁衍着不同的神话，其中最著名的要算《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》。这是两篇非常庞大的诗史，《罗摩衍那》中著名的角色是神猴哈奴曼，即是孙悟空的原型；《摩诃婆罗多》中最有名则是鼎鼎大名的人类英雄克理希纳（大黑天）。与印度神话相关的书籍还很多。其中最著名的要算往世书系列。通常，往世书分为十八大往世书与十八小往世书。这些书应该算是众神的个人传记和专题介绍，比如《梵天往世书》、《毗湿奴往世书》、《湿婆往世书》、《大鹏往世书》等等。
《摩奴法论》记载：所谓最高灵魂，既是伟大的创造神梵天，又称‘创造者’、‘生主’。
传说，当最高灵魂醒着时，世界是活动的；当他躺下时，世界就平静下来；当他要睡时，万物就消失融化于最高灵魂之中。最高灵魂就是通过睡和醒，永无休止的让万物生生灭灭。
人的一年为天神的一日一夜。天神的四千年为一个“圆满时代”，天神的三千年为“三分时代”，天神的两千年为“二分时代”，天神的一千年为“斗争时代”。现在我们正处在斗争时代。四个时代结束就是一劫，然后重新创世。这四个时代的12,000倍被称为一个天神时代。一千个天神时代是梵天的一日。自然，两千个天神时代就是梵天的一日一夜了。
至于最高灵魂创造世界大概是这样的：首先创造出既实在又不实在的心，由心转变造化，生出空，空的属性是声。继空之后又生出风，风的属性是触。继风之后生出火，火即光，光的属性是色。接着是水，水的属性是味。最后诞生的是地，地的属性是香。然后这五大元素再构成万物。
每71个天神时代为一个摩奴时代，每个摩奴时代都有一个摩奴出现。据说到现在为止，宇宙中已经出现过七个摩奴了。如果大家有兴趣可以算算宇宙的年龄和最高灵魂的这个计算方法差多少。
首代摩奴的诞生方式是这样的——梵天将自己身体分成两半，一半变成男人，一半变成女人。这一男一女结合，生出一个叫维拉杰的人，这个人靠苦行创造出摩奴.印度神话中的阿赫里耶，是梵天所创造的第一个女人。
神秘古老的印度神话构建起的是一个令人流连忘返、奇异而美丽的天竺奇境。
印度神话，论重口味而言，北欧、希腊那些抢老婆、扮女人、抢锤子的都是浮云，像随随便便打个喷嚏就从鼻孔生出个人啊，把自己的脑袋一个个割下来往火里头扔用以苦行啊，在印度先人的想象中，简直是自然生灵、三界物质、肉体零件信手拈来，随意蹂躏。印度神灵也是最贴近凡人的一群了，他们欲望强烈，嫉妒心、贪欲、色欲、邪心一应俱全，因此故事便格外狗血好看，像众友仙人蛊惑某罗刹吃掉极裕仙人一百个儿子，阿修罗苏羯罗跑去向财神骗军费神马的，甚至有些故事还要穿越性别、伦常，我们看到大神梵天在寂寞中造出莎维德丽，被爱神伽摩的恶作剧下一眼爱上了她，长出五张面孔只为让这个女儿留在自己的视线；另一则故事里，某个倒霉的男神闯入湿婆领地，变为女身，苦苦哀求下，得到了“每月男女交替”的功能，最崩溃的是，男女身记忆是分开的，于是变成女人时她被月神的儿子爱上，带回家做老婆，变回男人后又惊慌失措跑回自己王国——当然，更腐的故事也有，比如无论毗湿奴无论怎样转世和化身，龙王舍沙永远会陪在他身边，在毗湿奴沉眠海上时，龙王甚至化作他的卧榻……而世界上唯一能吸引龙王离开的东西，竟然是湿婆的舞蹈！
好吧，终于言归正传，就这本书而言，纵使印度神话如此瑰丽狗血，也唯有湿婆一个，独树一帜摇曳闪亮，豪不夸张地说，如果众神皆凡人，他便是那唯一的神。
作为三大天神之一，梵天和毗湿奴挫事太多，在此无法一一赘述，但湿婆的每次出场都是分外奇伟，有勇气有担当。比如天界战争开始，众位大神搅乳海求甘露，足足搅了一百年才生出两个仙女，还有宝石、如意树神马的，但搅出来的不只是宝物阿，中间有一坨剧毒药，众神胆都吓破了喔，阿修罗都四散奔逃喔，只有湿婆挺身而出，一口吞掉毒药。而众神又做了什么呢？除了宝物抢得不亦乐乎，甚至搅出天女兰葩后，觉得她太美，难于分赃，竟一致决定让她成为“天界居民共同的妻子”，靠嘞。
恒河来自天上，是某国王苦行一千年求得恒河女神下凡，洗净六万叔祖罪孽的结果，而恒河女神晓得，如果直接从天上倾斜河水，大地会为之毁灭，唯一可以化解这份力量的神是谁呢？当然只有湿婆啦，国王继续以苦行打动湿婆，于是他应承下来，站在雪山之上，用前额承受河水巨大冲击，用身体将水流引向大地，惹来天地三界所有仙人、天神、罗刹前来围观……风光吧，牛逼吧。
同时，对我而言，湿婆的魅力也来自他无欲无求、自由散漫的行为作风，以苦行者的形象在世间流浪，在神庙前行乞，在山林中徜徉，同时思考一些有价值的问题——“当夜幕降临，他和追随他的那些形体骇人、奇形怪状的魔神和精灵们来到火葬场，把骷髅和蛇作为自己的装饰，将骨灰抹在自己身上，以此来探讨生存和死亡的界限，思索轮回和毁灭的意义。”与此同时呢，小神在求大神赐予寿比天齐、战无不胜，大神闲的没事就派几个天女到处诱惑，人间的王用苦修希求到天界生活，并且随时堕落。
当然，全书最精彩的段落，也是湿婆最具华彩的形象，还是他痴情男人和性爱大神的混合体呈现。虽然作为生殖崇拜的象征，但湿婆却更热衷三界漫游，创作舞蹈，起初无心娶妻，终于赢得萨蒂芳心后，又遭到岳父嫌弃。的确，论皮相，他身披骷髅形容骇人，论身家，他放浪形骸身无长物，因此萨蒂与他，称为灵魂之爱并不为过。
对于如此待他的萨蒂，湿婆自然也回报的是惊天动地的忠诚。为了维护湿婆的荣誉，萨蒂在父亲的大型祭典上跳入祭火，将骨肉还给不尊重自己丈夫的父亲，湿婆先是暴怒地大肆破坏，继而进入长达数年的悲痛，先是抱着妻子尸身在三界游荡七年，然后回到雪山冥思一万年，狂乱起来会跳起绝望之舞，天地万物为之变色。直到萨蒂转世成雪山神女，也要用尽一切努力才能赢得湿婆再娶——爱神之箭只会令湿婆动摇一瞬，然后他竟暴怒地用前额之眼烧毁了爱神……比起那些把女人抢来抢去、见了美丽的母猴都要动心的某神们，整本书中，大概只有湿婆的故事才叫爱情，沙悉恭罗亦浮云啊。最终令雪山神女赢得湿婆的方式仍是一万年的苦行。。。印度教中居家必备无所不能的苦行。。。
湿婆接受了雪山神女，行大婚之后，便是长达百年的新婚之夜，当然，最cult的事儿在后面，众神就等着湿婆夫妇赶紧生个小孩出来以打败阿修罗拯救世界，结果夫妻欢爱起来没完，湿婆听到众神的呼唤，出来洒下一把精液（！！！）说，“如果你们有能力承受我的种子，就拿去吧”，火神出来变成一只鸽子啄食（！！！），承受不住，吐到恒河里，恒河女神也受不了，将它们推到岸边芦苇丛，孩子才生出来。
但湿婆另有一则搞笑的轶事是这样的：一位邪恶的阿修罗用苦行博得了湿婆的欢心，向他讨一个“只要我把手放在别人头上，对方便会形神俱灭”的恩赐，湿婆头脑一热答应了，没想到此阿修罗马上得意地伸手按向湿婆自己的额头，湿婆被吓得转身就跑，阿修罗穷追不舍，幸好毗湿奴路过，变成绝色美人将阿修罗引开杀掉了。湿婆欣喜若狂，赶去拥抱毗湿奴，结果毗湿奴很尴尬——因为他还是女体呢，被湿婆紧紧一抱后，竟然就生出了个娃。
