当下中国所面临的诸多道德问题、社会问题，都和市场经济社会转型期“成长中的烦恼”过程有关。从道德现象和诸多社会问题的根源看，和转型期社会特有的无序化、个体化、碎片化、价值紊乱、制度管理缺失等深层原因相关。如何理解我们面临的时代以及社会道德问题？市场经济社会转型期中国真正面临的根本问题是什么？这些问题的探讨与社会治理以及推进社会由转型期向定型期发展息息相关。现代治理体系和能力构建实施的前提之一，就是深层解读我们所处的时代，望闻问切社会问题，找到症结所在，辨证施治。
变革和变化的过程既是发展的机遇期，也是各种问题的多发期。研究表明，社会在人均GDP处于1000美元-3000美元时期，是走出低收入国家并向中等收入国家迈进的时期，是各种经济发展变量变动最剧烈的时期，是城市化、工业化进程加速发展的时期，也是政治结构和社会结构发生快速变化和重新组合的时期，当然也是社会由传统社会向现代社会转型的时期。一些学者因此把这个阶段易出现的问题和风险称作“中等收入的陷阱”。如，这一时期是贫富分化明显加速的时期，两极分化的矛盾开始凸显；社会大众的自我权利意识逐渐觉醒，差异性诉求增多，而传统特权秩序无论制度主体还是制度客体，都还没有做好放弃特权、应对日益凸显的民主意识和诉求的准备，社会政治秩序也出现变化和矛盾。
这一阶段的社会信用规模及其状况也和人均CDP存在密切关系。有人据国际经验指出，“人均GDP在300美元-500美元时，信用作用还不十分明显；人均GDP在500美元-1000美元之间时，信用被大肆践踏；当人均GDP达到3000美元-5000美元时，是整个社会信用的重整阶段”[1]。
这一时期也是生活质量标准主体性、个体性表达开始强烈的时期。经济学研究表明，人均GDP在3000美元以下时，生活质量更多取决于物质，生活质量指数“与人均GDP的联系比较紧密”，而当达到3000美元水平后，生活质量诉求多样化、个体化，其物质与生活质量的关系就不再是决定与被决定的关系了。这也是为什么“物质生活水平提高了，但幸福感不升反降”的富裕困惑的一个题解。
2003年是中国经济增长的一个重要台阶，中国这一年的人均GDP跨上了1000美元的平台，这也意味着中国进入了发展黄金期和矛盾凸显时期。中国上下尤其是决策层开始从战略高度正视“中国经济发展进入转型期”的问题。据报，2008年我国人均GDP已达3000美元，所以有学者认为，人均3000美元的中国，开始“进入了社会风险高发期”[2]。
贫富差距带来若干社会矛盾问题。据《人民论坛》调查：对目前社会贫富差距现象，公众表示难以接受。贫富差距扩大除了影响经济发展和社会和谐外，还引发各类社会矛盾和心理失衡，潜伏着影响社会稳定的风险。同时，贫富差距如果使底层群体进一步“弱势化”，就会引发更多社会发展成本。林毅夫在这个意义上强调，“收入差距扩大是中国内部失衡的最重要表现，内部失衡造成了外部失衡，收入不平等也已成为影响中国经济可持续发展和社会长久稳定的关键因素”[3]。“短板效应”理论也表明，一个社会的稳定与否并不取决于经济发展的增长速度和社会财富总量增加的状况，而是取决于社会底层群体的风险承受力和生活改善状况[2]。有学者指出说，“中国实现真正的幸福在哪里？在穷人的幸福里。这是在中国‘普及幸福’的一条捷径，对以小康生活为起点的人而言，他们的收入对增加幸福的效应是会逐步递减的，而贫困阶层收入增加一些会使他们感到幸福了很多。”[4]底层社会群体如果不能共享社会发展成果，会因生活困境而对国家和社会失去信任和向心力，执政党及国家和政府的社会基础就会削弱，而因为太穷，这个群体缺乏生存空间和弹性，其温饱生存线的承受能力又太脆弱，社会冲突和危机风险就会相伴存在。
现有社会管理体系在一些方面不能完全适应转型期快速的市场化、工业化、城市化、国际化和信息化进程，出现了很多新情况、新问题、新挑战，旧有管理体制已不能适应新情况。转型期出现的贫富差距、规范失序等问题，处理不当就会激发社会危机。总之，这个时期容易出现各种问题或风险，如经济失调、社会失序，生活压力、心理失衡，人际紧张，价值失范，群体冲突，等等。
转型期规律之一即旧有秩序向新秩序过渡，其中有一个由“有序走向无序”的过程，在这一过程中，无序—变动—不稳定呈现客观必然态势。这是一个必然的过程。不要接受不了“过程论”，更不要不允许说“过程问题”。在“耗散结构理论”视野中，社会变化就是从有序到无序再到新的有序的发展过程。
1850年德国物理学家鲁道夫·克劳修斯提出“熵”概念，用来表示物理学上热量转化为功能的程度。“熵”概念提出被指是十九世纪科学思想的一个巨大贡献，据称它的意义可和“进化”概念相媲美。普利高津根据熵原理提出了“耗散结构理论”，提出了“非平衡是有序之源”的著名论断。人们习惯地认同有序而反感无序，视无序与混乱为同义词。耗散结构理论则揭示了无序性也是世界构成和发展的一个本质要素。耗散结构区分了“静态有序”和“动态有序”，强调事物通过物质和能量的交换而进化和发展。只有动态有序的事物才能够变化发展而不僵化在一个结构里。
耗散结构理论被从物理、化学、生物学延伸到了哲学、社会学领域。作为一种事物发展过程和规律，作为一种方法论，耗散结构理论强调辩证地、过程性地看待事物“从有序到无序”，又“从无序到新的有序”的发展状态。我们常说面临危机也是面临机遇，讲的就是这个道理。
当下中国社会，处于一种由计划经济向市场经济、由传统社会向现代化社会、由农业社会向工业社会、由同质单一性社会向异质多样性社会、由封闭性社会向开放性社会的社会转型发展的历史时期。有学者指出，社会转型一是指体制转型，即从计划经济体制向市场经济体制的转变；二是指社会结构的变动，其具体内容是结构转换、机制转轨、利益调整和观念转变；三是指社会形态变迁，即“指中国社会从传统社会向现代社会、从农业社会向工业社会、从封闭性社会向开放性社会的社会变迁和发展”；四也意味着人们的行为方式、生活方式、价值体系随社会发展而发生的变化[5]。
总之，社会从原有的“有序”走向新的有序过程中，会出现一种阶段性“无序”，社会阶层和结构剧烈变化，社会政治、经济、文化等领域都发生深刻变革，伴随着社会矛盾的相互交织，社会问题也会大量涌现。各种改制、变化，旧有的秩序走向耗散中的无序，使社会充满变数。用毛泽东时代的话语来说，即旧的秩序打破了，新秩序还没有完全立起来，之间就有一个无序或问题多发的过程或阶段。1992年邓小平同志在南巡谈话中曾强调“发展是硬道理”，但在1993年的“兄弟谈话”又说，“我们讲要防止两极分化，实际上两极分化自然出现”；在讲到“分配不公，会导致两极分化”的话时指出：“少部分人获得那么多财富，大多数人没有，这样发展下去总有一天会出问题。过去我们讲先发展起来。现在看，发展起来以后的问题不比不发展时少。”[6]（P1364）
中国改革开放从“摸着石头过河”，到道路、理论、制度的自觉自信，到治理体系和能力现代化的提出，再到依法治国思路定位，有一个发展过程，也必须有这个发展过程。如果我们在历史态势上准确把握解读社会变化和发生的一切，包括“过程”中出现的所有“问题”，才是一种历史的、辩证的、哲学的态度，才会有一个新的思路和视野高地，才会产生“战略上藐视”、“战术上重视”的胸怀和智能。
中国当前社会从生产力到生产关系再到文化价值观和社会心态，都在发生转型，原有计划经济向市场经济转型，生产关系和分配关系在转型，阶层在转型分化，生活方式和文化价值观都在变化转型，市场主体和公民主体也在转型中逐步走向自觉。
中国改革开放进程中凸现的许多问题和矛盾，如幸福感不升反降，人际疏离、政民矛盾、社会冲突，心态失衡等，和客观过程社会机制发展不完善不成熟有关，和转型期社会结构“碎片化”有关，也和公民主体的觉醒和诉求多样化、个性化有关。
市场经济促使社会成员个性意识、竞争意识和维权意识的觉醒，马克思在《资本论》中指出，市场中的商品交换体现着市场主体的意志，“每一方只有通过双方共同一致的意志行为，才能让渡自己的商品，占有别人的商品”。这种权利关系是由商品交换关系决定的。在商品交换过程中，“人们是作为这种关系的承担者而彼此对立着的”[7]（P103，104）。这是市场关系中人的经济交往本质。路斯和莱法曾从博弈论逻辑出发，将其定义为：“在两种可供选择的方法中，博弈者将选择能产生较合乎自己偏好结果的方法，或者用效用函数的术语来说，他将试图使自己的预期效用最大化。”[8]（P50）这一特征决定了市场交换中的“经济人”总是自利的，他所追求的利益最大化是自己的利益最大化。按照经济理性的逻辑，某种手段如果更能增加个人利益，这些手段将会成为“经济人”的必然选择，即使采取的手段不道德。
经济理性与古典经济学的“经济人”假设相关。该理论认为人的行为核心就是追求自身利益最大化，“经济人”即使做出利他行为，也是因为经过计算认为利他行为所获得的收益会更大。如何在激烈的市场竞争中胜出，是每一个经济主体面临和关心的现实。与市场经济发展相随，很多理论开始为个人利欲追求的合理性作辩护。西方孟德维尔的“私恶即公益”，法国启蒙思想家的“合理利己主义”，边沁的“道德算术”等，都在中国改革开放大潮中裹挟而来。此阶段的一些伦理学理论还对市场运作必需的社会条件如社会平等、法治和等价交换、信守契约等道德规则作了特别辩护，一些人为“个人主义正名”，市场经济向个人行为提出的道德要求也得到讨论。理论的论证和辩护，使个人利益价值取向进一步合理化并深入民众之脑。
经济理性促成了经济繁荣。在经济理性作用下，国民经济快速增长，人们物质生活水平稳步提高。与此同时，人的竞争意识、效益观念、财富观念，也在变化和增长，市场主体被市场培育了出来，利益主体觉醒了。需要看到的是，伴随着“市场利益主体”的觉醒，人们对自我利益有了更多苏醒和诉求。不独是经济利益，其他社会利益的权利意识也渐渐苏醒。“我”已经越来越成为这个时代的主语。美国政治学家亨廷顿在《变化社会中的政治秩序》中说：现代化过程就是带来冲突和不稳定的时期，经济加速发展的时期，也就是社会动员加速的时期，在这一时期，人们想干的事实，远远多于他们能干的事。这个意义上，转型期过程也是一个“期望值革命”的过程。因而这个时期是最活跃、最进取，也是最矛盾频发和风险凸显的时期[9]（P51）。
另一个问题是转型期社会结构的“碎片化”问题。处在转型期中的市场经济发展，首先对传统社会结构进行了解构。市场经济需要的参与主体是独立平等自由的个体，当中国市场经济来临，个体从传统血缘和计划经济关系中释放出来，个体自由空间扩大，个人尊严和感性得到凸显，“为个人主义正名”的思潮出现。计划经济下的“单位人”“公家人”化为市场个体，传统血缘亲情为重点的“熟人关系”转向了“陌生人关系”。费孝通《乡土中国》所说的“差序格局”转变为“团体格局”模式。假如这个“团体格局”中陌生人关系没有及时转化为契约关系，社会血缘的情感人际被利益化后，人们就会产生疏离、冷漠、孤独、无意义感及无归属感。
随着社会结构和人际关系的碎片化，个体越来越拥有更多独立和自由，各种传统的社会组织和群体，如传统的家族或地域共同体，或计划经济时代的单位组织，都瓦解了。而新社会组织、公民团体，还零散生长尚未被建构起来。计划经济时期，从上学、工作、住房到医疗养老，个人生活总和“单位”相联系，农民也有公社生产队相联系。转型、变革开始后，计划经济转向市场经济，社会成员或群体关系、位置也在市场经济中被“重新洗牌”。千万人下岗，分配制度、就业制度纷纷改革。打破了“铁饭碗”，市场竞争中一切要靠自己，生活中未知的、不确定因素增加，这些都会在人们心中转化为一种压力或生存焦虑。许多人在市场进程中被抛到市场社会中，成为独立自由的、原子化了的、无所归属和依赖的个体。克尔凯郭尔在《惧怕的概念》中认定，人如受到限制而不能实现选择目的会产生“无法实现”的焦虑，而想要实现自己的选择和害怕实现自己的选择也会产生一种矛盾的焦虑。于是也有了弗洛姆意义上的“逃避自由”。
四、转型期道德困境与心灵秩序、公共精神
现代社会治理中，政治精英、制度学者容易强调制度建设及其功能，这是对的，没有制度法治国将不国，但制度治理不是唯一的。问题不在于此，问题是许多理论包括伦理学本身在强调大力发展外在制度性规范建构的同时，往往忽略了现代人的内在心灵秩序问题。
转型期人的心灵往往面临前所未有的挑战。市场经济、现代化带给人们诸多物质满足的同时，也带来某些心灵秩序的“碎片化”和“无意义感”，个人的无意义感、无归属感、无认同感、孤独感，是许多现代人的精神心理状态。伦理思想史上提出的三问：什么是好生活？为好生活我们应该怎么做？人应当成为什么？现代人则容易重在关心“应该如何行为”而不是“成为怎样的人”及“什么样的生话才是好生话”。在此基础上产生的规则功利主义导向的世界，往往使人忘记了人性的高贵、人的美德的意义，放失了人的精神家园，沦为功利主义实用主义的“物化”的“单面人”！在某种意义上可说，正是现代市场经济社会片面“物化”的发展模式忽略甚至放逐了精神家园和意义世界高贵人性的追求，社会才会出现大量道德问题也因此人们把来自现代物化生活模式、规则功利主义对道德社会规导的局限，称作“现代性的道德困境”！
另一方面，随着现代市场转型中传统社会结构的解构，人际关系建立在了一种非血缘、陌生人的利益关系基础上，交往活动不再囿于亲缘范围而发生在陌生人之间，体现为一种现代性的公共交往。中国传统社会建立在血缘关系基础上，仁爱道德维系着社会“熟人”关系。陌生人交往或现代公共生活问题的解决，在很大程度上有赖于友爱德性即公共精神的普遍化，其中就包含着对陌生人的友爱和他人意识、责任意识。而中国市场经济社会转型期，原有血缘关系社会基础和精神文化被冲破后，新的契约关系和适应陌生人际的公共精神还未准备齐备，就容易出现“道德冷漠”、“低信任度”等等社会道德问题。以道德冷漠为代表的转型期道德困境问题产生的根本原因之一，在于缺乏“公共精神”或者“公共社会德性”。也就是说，转型后的现代公共生活中陌生人之间的人际相处，需要更多的他人意识和“共在”意识，需要更多的对他人、陌生人的尊重和友爱，即需要道德公共精神来调整！外媒对“中国人的分析报告”说：“中国人不了解他们作为社会个体应该对国家和社会所承担的责任和义务。普通中国人通常只关心他们的家庭和亲属，中国的文化是建立在家族血缘关系上而不是建立在一个理性的社会基础之上。中国人只在乎他们直系亲属的福祉，对与自己毫不相关的人所遭受的苦难则视而不见。”所指也多是中国人公共精神、他人意识、友善能力普遍性方面的缺位。
所以，对于现代社会治理与现代人生活质量和幸福感而言，一方面，仅有物质不够，仅有制度也是不够的，要想建立真正公平而和谐的社会，在制度正义、依法治国基础上，还需要社会德性、公共德性和人性良知作为重要补充！即需要德治的力量！所以，在我们大力强调依法治国、制度化建设的同时，千万不要忘了人的心灵、道德良知的建设！社会秩序应该是制度法制规则秩序加上“心灵道德秩序”才能够真正生成。另一方面，要注意培养公民友善、责任感的“他人意识”和“公共精神”。
转型期中国面临诸多问题，重要问题之一即如何应对个体化、陌生化了的市场社会。遗憾的是这个根本问题没有得到中国哲学、经济学、政治学以至伦理学应有的集体重视！存在主义学者穆尼埃在强调人与他人关系的重要时曾说，“古典哲学常常令人奇怪地对这个问题置之不理”，“如果你数一下古典哲学研究的主要问题，你会看到这些问题：认识、外在世界、自我、灵魂与肉体、心灵、上帝和来世。在古典哲学中，与‘他人的关系’所产生的问题从未获得与其他问题同等的主要地位”[10]（P72）。在这种问题意识中，我们应能够更多理解“商谈伦理学”、“主体间性”理论的重要性。
总之，从“治理体系与治理能力现代化”任务的提出，到“依法治国”思路的整体构建，表明当下国家上下在社会治理思路方面已进入系统治理、制度治理的语境之中。也可以说是中国社会转型期开始进入定型期与新的发展期的重要拐点。值得注意的是，我们不要简单陷入“唯制度主义”单边解读中，强调外在制度建构的同时不能忽略人的“心灵秩序”建设及德治引导，要走一条法治德治相结合的道路。而且，在这样一个特殊时代节点，我们更需要正确认知中国社会转型时期的社会问题。全社会上下越正确解读当下社会所处的时代阶段特殊性以及问题根源，中国社会就越能够更好地从转型期逐步走向定型期和新的发展时期。
参考文献：
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[2]姚亮.中国社会转型期的社会风险及特征分析[EB/OL].人民网，http：//theory.people.com.cn/GB/41038/10233434.html.
[3]徐伟豪.林毅夫：收入差距扩大是改革最大成本[EB/OL].http：//finance.sina.com.cn/roll/20100113/02047233363.shtml.
[4]幸福感与收入逐渐背离幸福指数引广泛关注[EB/OL].http：//news.youth.cn/cai/201012/t20101215_1430782_3.htm.
[5]李建胜.论中国社会转型过程中的公证制度价值[J].http：//www.moj.gov.cn/yjs/content/2010-08/18/content_2247317.htm?
node=237.
[6]邓小平年谱：下卷[M].北京：中央文献出版社，2004.
[7]马克思恩格斯文集：第五卷[M].北京：人民出版社，2009.
[8][美]Lute，R.Duncan and Howard Raiffa.Games and Decisions：Introduction and Crititcal Survey[M].New York：John Wiley&Sons，1957.
[9][美]塞缪尔·P.亨廷顿.变动社会中的政治秩序[M].张岱云，等译.上海：上海译文出版社，1989.
注：
本文是国家社科基金重大攻关项目“公民思想道德素质与现代社会文明发展研究”（10ZD&049）。
