只要文言文有发表园地，写作文言文的人就会多起来，恢复文言文就不是一件很困难的事了。现在全国包括台湾、香港没有一本专发文言文的杂志。即使是古典诗词杂志也不发文言文，文言文被逼入了绝境。
古代散文用现代语表述，应该就是文言文。古代当然没有古代散文的说法，古人所说的散文，即与韵文、骈体文相对的散体文章，就是文言文。古代也有白话文，但那只是主流之外的一股细流，几朵浪花，简直不值一提。可以这麽说，我国五千年的文明史，应该就是文言文史。典籍十三经、二十五史、诸子百家，全部是文言文。自有史可稽的夏商周三代一直到清末民初的漫长岁月，我们中华民族的上自君王下至黎庶，所运用的书面语言，基本是文言文。文言文已经浸润到我们民族的血脉之中。可以毫不夸张地说，文言文是我们民族的魂。
令人遗憾的是，我国文言文在经历了清季的废除科举、新文化运动以及文化大革命之後，已经悄然退出了历史舞台。官方和民间的书面语言，全部变成了清一色的大白话。目前的状况是，五零後、六零後能读懂文言文的，可能还有，但极少，而七零後、八零後、九零後就基本读不懂文言文了(大学国学院的教授、学生另当别论)。更不用说写作了。文言文的写作已经是一种珍稀行为。它的珍稀，有如长白山的东北虎，长江中的中华鲟，卧龙保护区的大熊猫一样，已经到了濒临灭绝的边缘了。这决不是危言耸听。
有人曾对我说，时代发展了，丢弃文言文是正常现象。说这种话的人貌似有理，实际他没有道理，也不懂国情。文言文不仅不应该丢弃，还应该发扬光大。
一、文言文继续存在并发展的理由
其理由我认为有如下几点：
1、文言文并没有死去
我说的并没有死去，是指文言文仍有鲜活的表现力，仍能呈现我们现代人生活的方方面面。正如我在荆江文学繁体文言版第二期卷首语中写的那样：“而吾国之文言，固非他古文字之僵且死也。今白话所能达意者，文言亦能达之；今白话所能记述者，文言亦能记之。且於序跋、祭典、哀诔、碑志之属，文言如鱼得水，白话则力有不逮也。”确实是这样。您说，白话所能表现的，文言文有什麽不能表现？白话所能抒发的，文言文有什麽不能抒发？不仅能，而且还简洁得多，典雅得多，有味道得多。
2、文言文是连接五千年文明史的纽带
前面我说过，我国五千年的文明史，就是一部文言文史。所以文言文是连接五千年文明史的纽带，是开启历史文献宝库的钥匙。不懂文言文，不写文言文，就等於割断了纽带，失去了钥匙。割断了纽带，失去了钥匙，我们拿什麽去学习历史，认知历史？我们拿什麽去继承传统，牖迪後学？文言文还能让海外华人、台湾同胞、港澳同胞产生强烈的文化认同感，产生寻根问源意识。这样说来，文言文也是我们联系华侨、同胞的纽带。同时，东南亚的日本、韩国、新加坡、马来西亚等国也有人爱好和写作文言文。文言文还是通往东南亚各国的桥梁。
3、文言文是记史的需要
我国的二十四史全部是用文言文写的，文言的高度精洁、以一当十之功，在记史方面得到了淋漓尽致的展现。一史记一朝代，一朝代的事，尤其是百年以上的朝代，其发生的大小事件，人物烈士，可以说是恒河沙数，你用白话怎麽记？我在文言版第二期卷首语中曾说：“其记史之文，尤能窥二者之利病。文言之精洁简雅、以一当十之功，二十四史已昭昭在目矣，而白话之史记，则未之见也。盖白话俗之有余，雅则不及也；芜则有余，净则不及也。今人欲《清史》而白话之，则其纚纚数十万纸，处则充栋宇，出则汗牛马，惕惕然谁敢观者？”今人举全国之力成立了清史编辑委员会，花费巨大财力写出了清史初稿，全用白话所写，可以想象，这将是洋洋数十万纸的煌煌巨着，谁有气力、精力来看这样的史书？同时白话的史书不能和二十四史一以贯之，一样风格，有资格成为典籍吗？能得到後人的承认吗？还值得打大大的问号。所以为了记史，我们也不能丢弃文言文。
4、文言文是提高白话文写作水平的基础
有些读者经常说，年轻人的白话文比老一辈的白话文有差距，老辈的比三十年代、四十年代的有差距，这是事实。为什麽会这样呢？原因其实很简单，有无文言文基础的问题。三十年代、四十年代的作家，文言文基础好，文章是从文言文里走出来的，所以他们的文章引经据典，词汇丰富，想象绮丽，章法摇曳，趣味无穷；而後来的作家，尤其是文革後的作家，基本不会文言文，文章不是文言文做底子，所以他们的文章语言单调，文字苍白，枯燥无物，味同嚼蜡，实在不堪卒读。从白话文的创作实践可以得出结论，文言文是提高白话文写作的基础。
5、文言文是重构道德体系的基石
现在全民道德滑坡，做人做事无底线，其中原因很多，但有重要一点常被我们忽略，那就是文言文与我们的暌隔与远离。能读写文言文的人须长久沉浸於四书五经、诸子百家之中，而充盈於四书五经、诸子百家之间的，就是忠孝仁爱礼义廉耻。中国典籍读多了，文言文写多了，潜移默化，道德水平就得到极大的修养与提高。现在的领导人也很着急，他们也在想办法，提口号。但他们的口号不是太笼统，就是太直白，根本无法引起大家的共鸣。如果领导人转变一下思路，不是提口号，而是号召大家读经，写文言文，可能会到事半功倍的效果。现在习主席号召学习传统文化，是非常正确的。孔子曰：“君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。”孟子曰：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”熟读熟背这些话，比喊什麽口号都强。
6、文言文是中华文艺之母
文言文是中华民族的瑰宝，是所有典籍的载体，也是中华文艺之母。我这里指的中华文艺，包括中华诗词、国画、书法、中药等等。历史上所有的诗人、词人、国画大家、书法大家以及医药专家，无不首先是古文家。李白是，苏轼是，徐渭是，黄庭坚是，李时珍更是。失去了文言文的滋养，我们的诗词就没有味道了，我们的国画就失去意境了，我们的书法就匮乏精神了，我们的中药就不得个中三昧了。这是历史证明，更是经验之谈。
二、文言文的现状
广东中山大学的陈永正教授、徐晋如副教授出版了一本《百年文言》，共收录一九一一年到二零一一年一百年之间文章二百九十篇，其中五零後、六零後各六篇，七零後七篇，八零後三篇。可见，从五零後开始，已经很少有人能写作文言文了。即使写，也是一种仅有其表不见其里，仅有其皮不见其骨的似是而非的文言文。最有代表的莫过於网络上、微信上流行的文言文了。字里行间虽然嵌入了文言虚词，但仅此而已。它的文句基本还是白话。甚至白话也算不上，就这麽非驴非马的东西。我把这种文言现象称之为“东施效颦”。
令人担忧的是，我们有很多古典文学研究机构的研究员，不会写文言文。编写清史的编辑委员会的编辑，也不会写文言文。一个号称五千年历史、九千六百万平方公里土地、居世界经济第二强的泱泱大国，举全国之力，居然找不出人来用文言文写清史，这真是奇耻大辱！我创办文言版杂志，在全国范围内、大学校园内征稿，目前发现的能写文言文的，包括一位日本友人在内，不过数十人而已。文言文真到了山穷水尽、柳暗花不明的地步了。遥想当年胡适、鲁迅等人对文言文口诛笔伐，必欲置之死地而後快，现在他们该心称意足，含笑於九泉了吧。
三、文言文衰败的原因
文言文衰败的原因，除了上面提到的废除科举、新文化运动以及文化大革命之外，当还有以下重要原因：
1、对知识分子对文化的蔑视
我在这个小标题里没有写主语，因为蔑视知识分子的不仅有执权柄者，还有普通民众，以及知识分子本身。鲁迅小说《孔乙己》就是蔑视知识分子的代表作。孔乙己一副迂腐形象，口里不离“之呼也者”，他是众人无情嘲讽、百般奚落的对象。之呼也者正是文言文的外在标志。《孔乙己》之後，对言必称孔孟者作为调侃对象的，大有其人。鲁迅之後的反帝反封建、三反五反、文革等大小运动，更是不堪一提。文化人以及被文化人熟稔运用的文言文，遭到了没顶之灾。
2、教育官员的粗鄙化
古代受命的教育官员必须是进士出身，尤其是礼部尚书、礼部侍郎等须在三甲中，或是诗文杰出者挑选。即使府州县的教授、学正、教谕，也大都是进士，最低也是举人的底子。现在的教育官员则少讲学历，多讲级别，比如省市府的副书记、副省长或者办公厅主任，调到中央任用，就有可能出任教育部长、副部长。类推而下，省市县教育厅长、教育局长亦然。这其中大部分人是教育外行，他们用行政一套，盲目指挥，举止粗鄙。这些人基本不懂国学，他们视文言文为仇雠，对学习、教育文言文者，嗤之以鼻，是情理中的事。教育界经常出现一些拍案惊奇，多是此类人所为。最着名的是二零一一年黑龙江佳木斯市的中考文言卷，作者标为南北朝的庾信，竟然是一高中生的网上戏作。真是滑天下之大稽。
3、不允许私塾存在和发展
我认为现在教育最大的失误还不在大学中学，而是小学。教育专家指出，人的学习是有阶段性的，三到十四岁是人背诵记忆的最佳年龄，所以这时期的孩子应该海量背诵经典。现在孩子们的小学时光可以说是基本浪费了。读的都是些什麽呀。母语还没有学会就学英语，所选课文大都是未入流作家的作品，文字浅薄，句子庸俗。钱基博并没有上过大学，他成为国学大师的秘籍，就是九岁之前，已经在私塾把十三经全背了。私塾是自孔子时代就存在的教育方式，孔子就是私塾里的第一位老师。古代的大学问家，哪一个不是私塾培养出来的？唐宋八大家，哪一位不是？私塾的教育方式，其实就是一个优胜劣汰的过程。你水平高，善於教育，你的学生就多；反之，你的学生就少，甚至没有一个学生。归有光未中进士之前，就一边教私塾，一边学习。他的学生在他之前中进士的就有数人。现在社会上有许多有识之士想开私塾，教育学生读经，写文言文，但有关教育法规不允许。自己办不好，又不允许别人办，这不知是什麽逻辑！
四、对策
传承文言文，不仅是秉政者的责任，是教育官员的责任，更是每一个知识分子的责任。有人说，文言文衰败到现在这个样子，还能恢复元气吗？我坚定地回答：能。只要我们做到以下几点：
1、尽快恢复私塾教育，允许和鼓励私人办学
既然教育问题那麽多，为什麽不把教育放开，引入私人教育呢？在我国，私塾教育有悠久的传统，有广泛的群众基础。不要担心乱，更不要担心滥竽充数。私塾本身就是一个优胜劣汰的过程。在竞争过程中，好的学校、名师自然会留下来，私人教育家自然会脱颖而出。私塾可以海量教育孩子们学习经典，学习文言文，学习书法绘画，学习有益的一切。我们政府垂拱而治，只加以适当引导就行了。只要私塾兴盛，要不上几年，我们的传统文化，我们的文言文就会有一个很好的气象，恢复起来就有基础了。
2、严格教育官员的选拔
要按教育规律严格选拔教育官员。教育官员不比其他行政部门的官员，不仅需要教育专家，更需要经过传统文化陶冶的古文家。那种论资排辈、唯级别是看的选官方式应该终止。称职的教育官员懂教育，懂传统文化，懂文言文，他会对传统文化的兴起，文言文的兴起悉心加以扶持，会对儒家学者、古文家加以鼓励，从整个教育系统内部，从而影响到整个社会，学习传统文化，学习写作文言文就会蔚然成风。
3、创办文言文专刊
我曾在文言版卷首语中说“或曰：文言之疏远久矣，欲取之而返，戛戛乎难哉！余曰：疏之固久，返之诚非一朝夕，然循序渐进，则不难进也。所难者不过一园地耳。今白话之杂志所在籍籍，而文言则国无一存，是令人嗟恸者也。虽有杭州之《留社丛刊》，中大之《粤雅》，深大之《一苇》，然皆内刊，困於一隅，实不足以园地称，矧与天下之国刊相颉颃哉。事亟矣，然当道克创一二文言之刊，则事可济。有刊则有用武之地，有用武之地则天下士子慕膻蚁聚，则文言之复兴，指日可待事也。创一二刊，不过举一羽之力、尽巨镬一勺之赀耳，然一羽一勺，克奏盖世之肤功，敷承经国之伟业，当道何乐而不为也。”
是的，只要文言文有发表园地，写作文言文的人就会多起来，恢复文言文就不是一件很困难的事了。现在全国包括台湾、香港没有一本专发文言文的杂志。即使是古典诗词杂志也不发文言文。文言文被逼入了绝境。为了挽救奄奄一息的文言文，我在荆州监利毅然创办了文言文杂志——荆江文学繁体文言版。因为地处一隅，联系作者发行杂志非常困难，我於今年二月到了武昌，目的就是想得到我们学会的支持，得到武大国学院的支持。现在杂志发行了四期，寄发的对象主要是大学国学院的教授和学生，效果还不错，评价也很好。写作文言文的人、投稿的人也一期比一期多起来。但杂志无全国刊号，无经费来源，目前陷入了窘境甚至绝境。还办不办，我现在心里也很矛盾纠结。
五、几点建议
1、中国古代散文学会要办刊物
我是在办杂志过程中认识熊会长的，认识熊会长後我才知道有个中国古代散文学会的。学会里的成员都是硕学大儒，大都是博导教授，令我非常高兴。在知道我喜欢文言文并创办文言杂志後，熊会长鼓励我参加研讨会，并就写作文言文、创办刊物发言。我发言的第一个建议就是将熊会长的军，要中国古代散文学会把文言版杂志接过手去办。学会的力量总比个人的力量强得多。同时我觉得学会要有杂志做支撑，做阵地，这样学会才有生气，才能吸引更多人的目光。杂志可分做两块，一块是文言文，一块是研究文章，相辅相成，相互羽翼，齐头并进。
2、在全国范围内开展文言文写作大赛
这样的活动可以每年举行一次，目的是发现人才，培养人才，使之後继有人。大赛可以请有关企业赞助，这样可以解决经费来源问题。
3、开展常年文言文函授学习
由古代散文学会常年进行。函授可以分成两块，一块是授课，一块是批改作业。学员的优秀作品可以在文言版杂志上发表。同时还可以设立老师改作文栏目，把学员原文和改文进行对照，这样学员就能扎扎实实学到东西了。■
