《大学》是中华民族优秀的国学经典，影响深远而广泛，对于《大学》的学习，制定好教案具有很大帮助。以下是国学经典《大学》教案，希望对你有帮助! 教学目标： (一) 知识目标 1、 了解＂三纲＂＂八目＂基本知识， 2、 了解《大学》中体现的儒家思想及其对中国文化的影响。 (二) 能力目标 1、 理解《大学》所表达的思想感情 2、 理解《大学》在中国传统文化中的意义 3、 理解《大学》中经典名句的含义，培养学生对中国古典文学的热爱之情，激发学生中华民族的自豪感。 教学重点： 1、 分析 ＂八目＂的基本含义 2、 分析《大学》所表达的思想感情 教学难点： 1、 理解＂八目＂对中国文化的积极和消极影响 2、 理解《大学》的相关知识，激发学生学习的兴趣，使学生在诵读中感受古诗文的内涵，陶冶情操 教学设计： 学习目标、内容、考试、要求由教师讲解，分析内容和手法采取提问和讲授相结合办法。 教学手段： 多媒体教学 大学 1、导语：大学生涯是人的一生中最重要的时间段之一。在我国古代，有一部经典著作与这一学习、生活阶段同名，这就是作为四书之一的《大学》。 2、首先我们来看一下关于＂国学＂这一单元的基础知识。什么是国学?国学，一国所固有之学术也。一般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术;同时也包括了医学、戏剧、书画、星相等等。按照划分方法的不同，主要分为以下几种： 学科分：哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流; 思想分：先秦诸子、儒道释三家等; 《四库全书》分：经、史、子、集四部，其中又以经、子部为重，尤倾向于经部; 因此，就国学的内容而言，占主导地位的应是儒家的著作和学说，尤其是经典著作＂四书五经＂ 3、国学最主要的内容就是儒家经典。儒家文化在封建时代居于主导地位。最高统治者不但从中寻找治国平天下的方针大计，而且对臣民思想的规范、伦理道德的确立、民风民俗的导向，无一不依从儒家经典。 以历史经验为鉴而资治：多取《尚书》《春秋》三传 制典修仪多取：三礼——《仪礼》、《周礼》、 《礼记》 道德教化多取：《论语》、《孟子》、《孝经》 哲学构思多取：《周易》、《大学》、《中庸》 儒家经典最初 ＂六经＂ ，＂乐( 乐经)＂战国末亡佚。 汉朝：五经。汉朝时，以《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》为＂五经＂，立于学官。 南宋：十三经正式形成 十三经是指在南宋形成的十三部儒家经典。《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。 3、下面我们一起来学习一下《大学》这篇文章。 《大学》来源： ＂四书＂中的《大学》和《中庸》原来分别是《小戴礼记》中的一章，《小戴礼记》也即＂十三经＂中的《礼记》。 在唐代，韩愈等人从维护儒家的所谓＂道统＂出发，十分推崇这两篇文章，把它和《论语》、《孟子》相提并论。到了宋代，程颢、程颐更是竭力推崇这两篇文章。 南宋的朱熹继承了二程的思想，也竭力推崇《大学》和《中庸》。 在二程和朱熹看来，《大学》和《中庸》，一个是＂初学入德之门＂，一个是＂孔门传授心法＂，都具有很高的价值，所以把它们从《礼记》一书中提取出来，作为单行本刊印，并且和《论语》、《孟子》并列在一起称为＂四书＂。在经历宋、元以后，《大学》就成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代道德人文教育理论的产生了极为深刻的影响。 4、《大学》是《礼记》中的一篇，《礼记》的核心内容就是讲＂礼＂： 礼，是维护古代道德规范的重要工具。礼,儒家学说中核心部分。 《礼记.曲礼》开宗明义：＂道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。纷争辩讼，非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，莅(li)官行法，非礼威严不行。祷(dao)祠祭祀(si)，供给鬼神，非礼不成不庄。＂ 《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名关门弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。 《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。相传戴德选编其中八十五篇，称为《大戴礼记》;戴圣选编其中四十九篇，称为《小戴礼记》。东汉后期大戴本不流行，以小戴本专称《礼记》而且和《周礼》、《仪礼》合称＂三礼＂，郑玄作了注，于是地位上升为经。 5、《大学》的作者 《大学》作者，汉唐诸儒无说。朱熹整理《大学》时，将其分为＂经＂一章(＂经＂是基本的观点)，＂传＂十章(＂传＂则是对＂经＂的解释、阐述)。 朱熹认为＂经＂一章，＂盖孔子之言而曾子述之。＂＂传＂十章，＂则曾子之意而门人记之也。＂ 20世纪30年代初期许多学者认为是秦汉之际儒者所作。张岱年说：＂《大学》强调‘齐家’、‘治国’、‘平天下’，其所谓家指大夫之家，不是一般家庭之家。这里反映的是诸侯纷争、大夫专权的局面，这是战国时期的情况，不是秦汉时期的情况。所以，从这点看，《大学》应是战国时期儒家的著作。＂(《中国哲学史史料学》第83页) 6、＂大学＂的定义 ＂大学＂一词包含2种意思： (1)指成人所受的教育，与＂小学＂相对而得名。古代把童子所接受的启蒙教育称为＂小学＂，而把成人所受的高等教育称为＂大学＂。 (2)大人之学。＂大人＂与＂小人＂相对而言，＂大人＂指贵族，＂小人＂指一般平民。大人享有受教育的权利，小人则没有。 上述三种意思，第一种最接近《大学》的原旨，所以朱熹加以采用。古人八岁入小学，学习＂洒扫应对进退，礼、乐、射、御、书、数＂等文化基础知识和礼节;十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等＂穷理正心，修己治人＂的学问。 7、《大学》讲解 《大学》全书的文字结构，我们归纳为两大部分： (1)＂纲领＂：明明德、亲民、止于至善。 (2)＂条目＂：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下的修为过程。 8、播放录音，学生齐读 9、《大学》里所讲的＂三纲＂到底是什么意思呢? 首先，＂明明德＂。程颐说：＂明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也;但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏;然其本体之明，则有尝息者，故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。＂ 《中庸》：＂天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。＂ 其次，＂亲民＂。程颐：＂亲，当作新。＂朱熹：＂新者，革其旧之谓也。言既自明字‘明德’，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。＂王阳明：＂亲民，亲近民众＂。即：＂本其一体之仁心，以感化民众、革新国家与社会。＂(蒋介石)亲民是在明晓自身本性的善德之后，帮助自己及他人去除污染心灵的东西，使他们同样能够达到与自己同样心灵纯洁的境界。 最后，止于至善。朱熹：＂止者，必至于是而不迁之意;至善，则事理当然之极也。言明明德、新民，皆当止于至善之地而不迁也，盖必其有以尽天理之极而无一毫人之欲之私也。＂ 蒋介石认为有两种解释，一种是＂精益求精＂、＂以求至乎其极的＂意思＂;一种是＂择善固执＂、＂止其所止＂的意思。 10、＂八目＂是什么呢?即：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 我们先来看格物。＂格，至也。物，犹事也。穷至事物之理，欲其极处无不到也。＂(朱熹注)格物就是穷究事物之理。例如《易·乾》象传中说：＂天行健，君子以自强不息＂，这就是格＂天＂，认为天的根本就是＂行健＂——按照客观规律自觉地运行;再如《易·坤》象传：＂地势坤，君子以厚德载物。＂是同一个道理。 致知。＂所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。＂(《大学》传)同样是＂天行健，君子以自强不息＂及＂地势坤，君子以厚德载物。＂致知的结果就是通过认识天，我们总结出这样一种知识与认识：即我们要像天、地学习，得出君子应该自强不息、厚德载物的认识并自觉地去遵守它、践行它。 诚意。＂所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也!＂(朱熹《大学》传)诚意要求我们要真诚，要自觉地遵循我们天生的＂善＂。最终要的一种能力便是要＂慎独＂。 正心。＂所谓修身在正其心者，身有所忿懥(zhi)，则不得其正;有所恐惧，则不得其正;有所好乐，则不得其正;有所忧患，则不得其正。＂(《大学》传)正心即端正我们的思想，不要被外在的物欲所干扰。 修身。＂自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。＂修身是八目最重要、最核心的内容，它是从个人走向国家社会的根本要求。没有修身，便没有齐家、治国、平天下的后三目! 齐家。家国天下是古人的基本观点，有家才有国。齐家是治国的基础要求。 治国。治国即治理国家。 平天下。即天下太平。 11、《大学》提出的教育观点： 《大学》重在阐述教育纲领，其着眼点为教育与国家政治、社会的关系。提出了著名的＂三纲领＂，即＂大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善＂，＂八条目＂，即＂格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下＂。主张以道德认识(格物、致知)为起点，以克服偏私情感，树立道德信念(诚意、正心)为根本要求，以＂治国、平天下＂为实践目标。核心论点是：治人以修身为本，修身以慎独为先。(慎独：指人们在独自活动无人监督的情况下，凭着高度自觉，按照一定的道德规范行动，而不做任何有违道德信念、做人原则之事。 ) 12、小结： 朱熹所谓＂三纲＂，是指明明德，在亲民，在止于至善;所谓＂八目＂，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到＂三纲＂而设计的条目工夫，也是儒学为我们展示的人生进修阶梯。儒家的全部学说都是循着＂三纲八目＂展开。 13、思考与练习 (1)《大学》中所讲的＂格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下＂，在现代社会有何意义?有何局限? (2)结合课文，分析古代大学和现代大学职能的异同。 (3)我们怎样借鉴大学之道，规划自己的大学生活。