“别解”《道德经》第二章
【原文】
天下皆知美之，为美，斯恶已①；皆知善之，为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和②，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事⑧，行不言之教；万物作而弗始④，生而弗有，为而弗恃（shì）⑤,功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
美之，以之为美，把这样当做美。善之，以之为善，把这样当做善（好）。
注释：
生：指事字。甲骨文字形，上面是初生的草木，下面是地面或土壤。“生”是汉字部首之一。本义：草木从土里生长出来；滋长。
形：比较、对照。
盈：《说文解字》认为是会意字：“从皿、夃（gǔ）。”徐铉注：“夃，古乎切。益多之义也。古者以买物多得为夃，故从夃。”有资料认为，“盈”来自甲骨文中的“浴”。其字形像人在盆（皿）中洗浴，水满溢出的样子，本意为充满。也有资料认为像器皿装满物品的样子。
和：“和”与“龢”字音相同，意义相通。汉字简化之前，“和”与“龢”常常通用。二字互为异体字关系，也有人认为二者互为古今
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字关系。
“龢”在甲骨文（乙组图1）中就已经出现，左边是形旁“龠”，其字形像一排竹管合拼而成的乐器，是笙和箫之类的吹奏乐器。右边为“禾”字，此处表示读音。这些乐器一齐吹奏，声音悦耳动听，显得很调和、和谐，所以“龢”字的本义是指乐声调和、和谐。“龢”字在春秋以前频频使用，进入战国使用频率骤降，文献中渐以“和”代之。
随：跟从。
译文：
天下人都知道把这样当做美，都去追求这样的美，这样就坏了，天下人都知道把这样当做好，都去做这样的事，这样就不好了。无生出有，有消失为无，难和易相互生成（难可以变为易，易可以变为难），长和短相互比较，高和低相互包含，音和声相互协调，前和后相互跟随，这是恒久不变的。因此把握了道的人，就像道那样无为而无不为，但不人为。用无为（尊重客观规律和自然法则）的态度对待世事，不违背客观规律而人为或妄为；用不言的方式实行教化，而不说教。道孕育创造万物，而不干预孕育和创造的过程（万物遵循道的规律而被孕育创造），万物出现了也不占有（万物的出现离不开道），实际上是道孕育了万物使万物产生，但道却不认为是依靠自己，使万物成功而道不居功。正因为没有居功，所以功也就不表现在道上，但却没有离开道。
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“天下皆知美之，为美，斯恶已①；皆知善之，为善，斯不善已。”这里是说明人为（伪）之有，必是无的开始。后面的“前后相随”说的也有承接无的关系。
这一章共有四层意思，都论证“圣人处无为之事，行不言之教”。第一句为第一层，是从反面论述要尊重自然，尊重客观规律，不要人为去做不符合规律的事情。第二层是正面阐述自然法则和自然现象。第三层，通过正反论证得出结论：“圣人处无为之事，行不言之教。”第四层，阐述道所为，让人们学习圣人尊道而为。
第一层，天下皆知美之，为美，斯恶已①；皆知善之，为善，斯不善已。天下人都知道把这样当做美，去追求这样的美，这显然不是自然之结果，是引导或干预的结果或因从众心理而形成，天下人对这种美趋之若鹜，这就坏了；天下人都知道这样就好，都去这样做，这显然也不是自然形成，必定是人为引领或从众导致，天下人都去这样做，就不是好事了。（此二者都是人为之事。这就好比水满则溢，月圆则亏，就要向相反的方面转化了，这是有无相生、物极必反的规律使然，所以“恶已，不善已”。）
第二层，有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，
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前后相随，恒也。这一层讲自然和社会的规律和符合规律的自然和社会现象。无生有，有消失为无，这是自然和社会的规律；由易而难，由难变易，这是人们认识自然和社会的途径，而难易之间的相互转化就在其中。长和短相比较而显现，此长彼短，彼长此短，这是自然界和人类中的自然现象。高之中有高，下之中有下，自然和社会中这种不同层次间的相互包含也是自然形成。音和声（唱出的声音和乐器的伴奏）配合形成完美的音乐，这既指音乐，也指自然和社会中互助与协作。正是长短不同，高下有别各自（包括人和各种生物）才在自然和社会中找到了自己的位置，音声配合，协作合作构成了这个统一的和谐世界。这是自然界和社会中的自然现象。前面是这样，后面也是这样，再往后还是这样，循环往复以致无穷，无有相生也。这是恒久不变的。
第三层，“是以圣人处无为之事，行不言之教。”因此，圣人（这里指把握了道的人）就像道那样无为而无不为，但不人为，更不妄为。用无为（尊重客观规律和自然法则）的态度对待世事，不违背客观规律而人为或妄为；用不言的方式实行教化，而不说教。这是由一、二层推出的结论。因此把握了道的人，遵循规律和趋势，顺其自然，不干预，不妄为，要人们从观察自然和社会中体味领悟规律，从圣人的言行中得到启发和感悟。老子目的是让人应当如何，所以第三层更多从社会的角度理解也许更符合实际。
第四层，“万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”阐释道无为无不为，有功而不居，要人们学
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习圣人尊道而为。
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