《識人》
華陽真人 施肩吾 撰
《上清玄格》曰：
大道似不肖，盛德若不足。韜光晦迹，自衛其身，人不知也。
道未足於己，言己輕於人；事未充於內，驕己見乎外；好勝於人，人不知也。
修真之士，識人為先。
務當其取士也，聽其言而觀其行；及其求法也，察其理而驗其功。
勿以人而廢言，防其大辯若訥者；匆以言而用人，防其善為說辭者。
或大醇而小疵，始愚而終聖。
修真之士，亦有知人之鑑，不可不奉無上之道也。
《西山記》曰：
古今賢聖，雖有兼人之智，普照之明，未嘗不先求于人，謂務學而不如務求師。
師，人之模範也。
黃帝求赤松子，半年方得《 中戒經》 ，止于防外行之失。
劉安玉師王道原，終年始得小術法，又不言修養之事。
陰長生不以馬明生久病而怠其志。
葛稚川不以鄭思遠家法而誨于人。
耳朱度胡氏而始終如一。
方昉遇金華而遠近相隨。
張夢乾三遇海蟾，方得三乘之法。
解志一一見旌陽，盡授九轉之功。
王猛見長壽大仙，談笑之間，而識破大道。
梅福遇大洞真君，步趣之次，而訣盡天機。
歷古非無神仙以入南洲，然修真之士不遇者，於識人之際，不明也。
其或道貌古顏，辯辭利口者，始謂得神仙，悠久始知常俗之輩。
學而不遇，一也。
或業重福薄，不信天機，輕命重財，甘為下鬼；
錄人纖惡，棄人大善，雖見其人，不聽其言；雖聽其言，不納其理；
終無所得，仙凡自隔。
遇而不得，二也。
或博學篤志，切問近思，縱得真訣，自生懈怠，悅須臾，厭持久，朝為夕改，坐望立成。
得而不守，三也。
又交交結狂徒，搜尋異論，廢時亂日，何以成功？
古人上士，始也博覽丹書，次以遍參道友。
以道對言，所參無異論；以人合道，所師無狂徒。
嗟愚而自專，賢否不辯，賤而自用，邪正不分，論識人之去就，不可勝舉也。
故古今上聖真人，未修鍊，先修養。
故曰沐浴不可當風，若幽室靜房，閉目冥心，伸身正坐，使元炁上昇，通滿四大，上入泥丸，此真沐真浴，萬倍于外之水火也。
又曰不欲遠唾以損炁，不欲疾步以損筋，不欲極視而昏精，不欲極聽而傷腎，不欲久立而傷骨，不欲久臥而傷肉。
多睡濁神，頻醉散炁；多汗損血，力困傷形；奔車走馬，炁亂而神驚；望高登峻，魄散而魂飛。
養形之道，安而不勞，勞而不乏其力；靜而不撓，撓而不亂其炁。
外有所補，內有所益，然後識五行，以保全沖和之炁，外固內真，兩皆得趣，可以長久矣！
（道藏读书会）
