第一章
道可道，非恒道；名可名，非恒名。无，名天地之始；有，名万物之母。故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
第二章
天下皆知美之为美也，恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而弗始，生而弗有，为而弗志，成功而弗居。夫惟弗居，是以不去。
第三章
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲，使夫智者不敢。弗为而已，则无不治。
第四章
道冲，而用之又弗盈；潇呵，始，万物之宗。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
第五章
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不如守中。
第六章
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不堇。
第七章
天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私欤？故能成其私。
第八章
上善若水。水善利万物而有静，居众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
第九章
植而盈之，不如其已；锻而锐之，不可长葆。金玉盈室，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
第十章
载营魄抱一，能无离乎？槫气至柔，能婴儿乎？修除玄鉴，能无疵乎？爱民活国，能毋以智乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能无为乎？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
第十一章
三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
第十二章
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人之治也，为腹而不为目，故去彼而取此。
第十三章
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵为身于为天下，若可托天下；爱以身为天下，若可寄天下。
第十四章
视之不见名曰微，听之不闻名曰希，捪（mín）之不得名曰夷。此三者，不可至计，故混而为一。一者，其上不攸，其下不忽。寻寻不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽望。随之不见其后，迎之不见其首。执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。
第十五章
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：與兮若冬涉川，猷（yóu）兮若畏四邻。俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。浊而静之徐清，如以动之徐生。葆此道者不欲盈，夫唯不欲盈，故能蔽而不呈。
第十六章
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命常也，知常明也。不知常妄，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
第十七章
太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次畏之；其次侮之。信不足焉，有不信焉。猷兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。
第十八章
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
第十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
第二十章
唯之与呵，相去几何？善之与恶，相去何若？人之所畏，亦不可不畏人。望兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未咳。儽儽（léi）兮，若无所归。众人皆有余，而我独遗。我愚人之心也哉！沌沌兮，俗人昭昭，我独若昏。俗人察察，我独闷闷。沕兮其若海，望兮若无止。众人皆有以，而我独顽似悝。我独异于人，而贵食母。
第二十一章
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟望惟忽。忽兮望兮，其中有象；望兮忽兮，其中有物。幽兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。
第二十二章
曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。是以圣人执一以为天下牧。不自见故明，不自视故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
第二十三章
飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地而弗能久，又况于人乎？故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。
第二十四章
企者不立，跨者不行。自见者不明，自视者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。
第二十五章
有物昆成，先天地生。萧呵漻呵，独立而不改，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。大曰筮，筮曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十六章
重为轻根，清为躁君。是以君子终日行不离辎重。唯有环官，燕处则昭若。若何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。
第二十七章
善行者无辙迹，善言者无瑕瓋，善数者不用筹策。善闭者无关楗而不可启；善结者无绳约而不可解。是以圣人恒善救人，而无弃人；物无弃财，是谓申明。故善人，善，人之师；不善人，善，人之资也。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓眇要。
第二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不貣，恒德不貣，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
第二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。故物或行或随，或歔或吹。或强或羸，或培或隳。是以圣人去甚，去奢，去太。
第三十章
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。善者果而已，毋以取强焉。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐。果而毋得已居，是谓果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
第三十一章
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，铦袭为上，勿美也，若美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲位之；战胜，以丧礼处之。
第三十二章
道恒无名，朴虽小，天地弗敢臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
第三十三章
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不忘者寿。
第三十四章
道泛兮，其可左右？成功遂事而弗名有也，万物归焉而弗为主。则恒无欲也，可名于小；万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成其大。
第三十五章
执大象，天下往。往而不害，安平太。乐与饵，过格止。故道之出言也：淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
第三十六章
将欲翕之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
第三十七章
道恒无为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将阗之以无名之朴。阗之以无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自正。
第三十八章
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而乃之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。
第三十九章
昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正，其致之也。天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本；高以下为基。是以侯王自称孤﹑寡﹑不穀。此其贱之本欤？非也。故致数誉无誉，不欲琭琭若玉，硌硌若石。
第四十章
反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。（徐风清雨交流微信：x56999）
第四十一章
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无禺，大器免成，大音希声，天象无型，道褒无名。夫唯道，善始且善成。
第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以自名也。物或损之而益，或益之而损。故人之所教，我亦教人。强梁者不得其死，吾将以为教父。
第四十三章
天下之至柔，驰骋于天下之至坚，无有入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希及之。
第四十四章
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？故甚爱必大费，厚藏必多亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
第四十五章
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直如诎，大巧如拙，大贏如绌。燥胜沧，清胜热。清静为天下正。
第四十六章
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫惨于欲得。故知足之为足，恒足矣。
第四十七章
不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
第四十八章
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下恒无事，及其有事，不足以取天下。
第四十九章
圣人恒无心，以百姓之心为心。善者，善之；不善者，亦善之，德善。信者，信之；不信者，亦信之，德信。圣人之在天下歙歙焉，为天下浑其心。百姓皆属其耳目，圣人皆咳之。
第五十章
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。而民生生，动之死地之十有三。夫何故也？以其生生之厚。盖闻善执生者，陵行不避兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。
第五十一章
道生之，德畜之，物刑之，器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之爵而恒自祭。道生之畜之，长之遂之，亭之毒之，养之复之。生而弗有，为而弗恃，长而弗宰。是谓玄德。
第五十二章
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不堇；启其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明。毋道身殃，是为袭常。
第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯他是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有馀；是为盗夸，非道也哉！
第五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃贞；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
第五十五章
含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螫，攫鸟猛兽不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘怒，精之至也。终日号而不嚘（yōu），和之至也。和曰常，知和曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
第五十六章
知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
第五十七章
以正之邦，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，邦家滋昏；人多知，而奇物滋起；法物滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我欲不欲而民自朴。
第五十八章
其政闵闵，其民屯屯；其政察察，其民缺缺。祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之悉，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
第五十九章
治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。
第六十章
治大国，若烹小鲜。以道立天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
第六十一章
大国者下流也，天下之牝也。天下之交也，牝恒以静胜牡，为其静也，故宜为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取于大国。故或下以取，或下而取。故大国者，不过欲兼畜人；小国，不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。
第六十二章
道者万物之注。善人之保，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三卿，虽有共之璧以先驷马，不善坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪！故为天下贵。
第六十三章
为无为，事无事，未无未。大小多少，报怨以德。图难于其易，为大于其细；天下难事必作于易，天下大事必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人猷难之，故终无难矣。
第六十四章
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于羸土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，恒于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。能辅万物之自然，而不敢为。
第六十五章
故曰：为道者非以明，民也，将以愚之。民之难治也，以其智也。故以智治邦，邦之贼；以不智治邦，邦之德。知此两者亦稽式。恒知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
第六十六章
江海之所以能为百谷王者，以其善下之，是以能为百谷王。是以圣人欲上民，必以其言下之。欲先民，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐推而弗厌也，以其无争，故天下莫能与之争。
第六十七章
天下皆谓我道大，大而不肖，夫唯不肖，故能大。若肖，久矣其细也夫。我恒有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成事长。今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且先，则必死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将建之，如以慈垣之。
第六十八章
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人，是谓天，古之极也。
第六十九章
用兵有言曰：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓：行无行，襄无臂，执无兵，乃无敌。祸莫大于无适，无适几丧吾宝。故称兵相若，哀者胜矣。
第七十章
吾言甚易知，甚易行。而人莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
第七十一章
知不知尚矣，不知不知病矣。圣人不病，以其病病，是以不病。
第七十二章
民不畏威，则大畏至。毋狭其所居，毋厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
第七十三章
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
第七十四章
若民恒且不畏死，奈何以杀惧之？若民恒且畏死，则而为奇者，吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者杀，夫代司杀者杀，是代大匠斫也，夫代大匠斫者，则希不伤其手矣。
第七十五章
民之饥，以其取食税之多，是以饥。民之不治，以其上有以为，是以不治。民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。
第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兢。强大处下，柔弱处上。
第七十七章
天之道，犹张弓也，高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之也。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫弗知也，而莫能行也。是以圣人云：受国之诟，是谓社稷之主；受国之不祥，是谓天下之王。正言若反。
第七十九章
和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左介，而不责于人。故有德司介，无德司彻。天道无亲，恒与善人。
第八十章
小邦寡民。使十百人之器毋用，使民重死而远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
第八十一章
信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善，圣人无积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
