韩非和李斯的老师荀子在向赵孝成王赵丹和临武君推广“仁道”时曾说：
汤、武之诛桀、纣也，拱挹指麾，而强暴之国莫不趋使，诛桀、纣若诛独夫。故《泰誓》曰：‘独夫纣，’此之谓也。
在前面的文章里我们已经聊过，商汤灭夏桀的过程并无“仁义”可言，那么儒生口中另一位圣王——周武王姬发，是否能给他的仰慕者们长点脸呢？
周武王姬发
事实胜于雄辩，下面咱们就来看看武王伐纣之“牧野之战”中，商纣王子受是否真的是被国人彻底抛弃的“独夫”。
《史记·殷本纪》中提到，子受天资聪颖、力大无穷、勇猛过人，但荒淫暴虐。曾以酒为池，悬肉为林，让俊男美女们一丝不挂，在酒池肉林间追逐嬉戏，欢饮达旦。这香艳的场景历来为文人墨客们津津乐道，也不知是该赞扬文人们想象力丰富还是子受同志真的会玩。
不过，这事儿在笔者看来其实没那么十恶不赦。毕竟，那个蛮荒的时代，大家的夜生活实在是太单调了，否则，姬发又怎会被传有近百个兄弟？
问题是，这子受不仅夜生活花样百出，还搞出个烧烤架专门烤活人，连自己叔叔比干的心都给挖了。殷商王朝的首席执行官“太师”和他的头马“少师”见这架势，赶紧背着吃饭的家伙——祭器和乐器，连夜逃到了姬发门下。
为什么是姬发而不是其他诸侯？一贯的说法当然是姬发“仁义”，但事实恐怕没这么简单。
据《竹书纪年》记载：
文丁杀季历，二年周人伐商。
这文丁正是子受的爷爷，而季历则是姬发的祖父。子受登基后，更是把姬发八十多岁的老父亲西伯侯姬昌关了一百多天。用现在的话说，姬家和子家是妥妥的世仇，俩“大师”逃到周国的根本原因也就不言而喻了。
眼看报仇雪恨的时机成熟，姬发果断掏出了他的王牌，和父亲多年前安插在子受身边的卧底，盐商祖师爷之一的胶鬲见了一面，约定以甲子日为期，趁子受夜间劳累，于黎明时分里应外合，突袭朝歌（殷商末期首都之一，今河南淇县）。
殷商核心的变迁和朝歌所在地
玩“无间道”咱就不说了，这肯定跟“仁义”不沾边，就连如今咱们早已习以为常的偷袭，在一般都会提前宣战的商周时期基本也属于无耻行为。
但姬发显然没空顾虑这些，他马上着手组织联军东进，冒着大雨疾行，终于在约定时间抵达朝歌城外的牧野（从朝歌由内而外称之为城、郭、郊、牧、野。）之地，并依葫芦画瓢，照着子受的祖先商汤王子履当年造反前的檄文《汤誓》整了一篇《牧誓》。
其内容无非是指责子受耳根子软，受女人蛊惑，施暴于百姓，我姬发要替天行道，大家伙儿都应该跟着我勇往直前，谁要是临阵退缩，就等着挨收拾吧。
联军都跟着打到首都门外了，这时候反悔，以后还想不想混下去？众人无不奋勇，向朝歌发起进攻。
接下来的事，按太史公的说法，实在不值一提，因为商军前锋一开战就倒戈相向，做了带路党，后面跟着的兄弟自然乱成了一锅粥，周军兵不血刃便拿下了朝歌。绝望的子受跑到鹿台之上，穿的珠光宝气，引火自焚以谢天下。
对这个细节的处理，笔者表示很不满意，有工夫盛装打扮，好色如命的子受怎么就能忘了抱上妲己一起下去快活呢？
同样不满意的，还有我们的伟大领袖毛主席，他在谈到子受时说：
其实纣王是个很有本事、能文能武的人。他统一东南，把东夷和平原的统一巩固起来，在历史上是有功的。
商纣王子受
老人家为什么这么说？因为史料中对子受的失败，还有另一种记载：
姬发偷袭朝歌时，商军主力正在平定东夷叛乱，仓促之下，子受只能组织奴隶和战俘迎敌，这些人的战斗力和忠诚度就不用多说了，再加上胶鬲的部下临阵倒戈，战俘不肯为曾经的敌人拼命，不明真相的奴隶们也一起调转枪头，形势一发不可收拾。
最要命的是，子受天赋异禀，玩了一晚上居然没有双腿发软，又才兼文武，在对周战争中几乎没吃过亏，所以自信心爆棚，带着这么一帮人还敢亲自上阵，结果被周军俘虏。
姬发将他的脑袋挂到白旗之上，所到之处，商军中的乌合之众们看到老大的脑袋无不一哄而散，但子受的嫡系部队依然拼死抵抗，一时间，牧野战场上“血流漂杵”。
七百余年后，坚信“仁者无敌”的孟子看到《尚书·武成》中的这四个字不乐意了，气急败坏之下，说出了一段千古名言：
尽信《书》，则不如无《书》 。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？。
随后便再次发扬至圣先师的光荣传统，将不符合姬发仁君形象的内容给删了个精光。儒家如此宣扬“仁义”，也难怪诸侯各国都不待见他们，那些从死人堆里爬出来的人精可不像平头老百姓那么好忽悠。
作为儒家亚圣，孟子如此强词夺理，实在有些难看，但“尽信书不如无书”这句话我们却应该牢牢记住，它至少提醒了我们，儒家经典中的那些话亦不可尽信。
独立思考，不迷信任何权威，始终是探寻真理的不二法门。
朝歌被攻陷后，商军的抵抗仍未停止，以姜太公为首的周军各路统帅满世界追杀商军残部，直到近五个月后战事才告一段落。“独夫”一说，显然不过是一家之言。
殷墟遗迹
取得全面胜利后的姬发得意的在宗庙中举行了大型献俘仪式，向列祖列宗报告自己的丰功伟绩。而商朝军民的累累白骨，皆被隐藏在胜利的阴影下。
据《逸周书·世俘》记载，来自关中戎狄之地的西周联军在商朝故地进行了长时间的劫掠，共杀死殷商军民十八万之多，另将三十余万人罚没为奴。
他们还大肆捕猎熊、老虎、犀牛、鹿、野猪、香獐、貂等动物，仅记在姬发名下的就有一万多头。
除此之外，姬发还派人大肆搜刮玉器，共得宝玉四千，佩带装饰用玉一十八万块，另有天智玉五块，姬发视之为珍宝。
近代考古学家对殷墟的发掘也很好的佐证了这些记录，那些被毁坏并劫掠一空的殷商古墓，无疑是周人暴行的铁证。
这就难怪东汉唯物主义思想家王充会说：
察《武成》之篇，牧野之战，血流浮杵，赤地千里。由此言之，周之取殷，与汉、秦一实也。而云取殷易，兵不血刃，美武王之德，增益其实也。
牧野之战示意图
当然，笔者并没有贬低或者否认周武王之功业的意思。
他和周公及姜太公一起建立的，以“礼制”为核心的西周王朝，确实称得上是封建时期的美好时代。
而子受的暴虐和贪婪大概也八九不离十，否则作为文武双全的一国之君，他何至于众叛亲离，又如何敛得亿万财富，惹得姬发都要眼红。
但这样的成功显然很难简单的归因于“仁义”。说句有些孩子气，还有些大逆不道的话，很多时候，打败坏人的也不一定就是好人。
最后，特别说明一点，笔者虽然反复论证“仁者无敌”不过是儒家的一厢情愿，但这并不代表我反对“仁义”。
“仁义”自有其适用的范围，推行“仁政”，在大部分时候对庶民都是有利的，在理想社会形态尚未形成之前，我也不得不常常期待能赶上一两个“仁君”。
但证明仁义之力量的方法却绝不该是隐瞒与篡改。
现代科学在西方的兴起和发展告诉我们一个不太容易理解的道理：结论很重要，但有时候，得到结论的方法比结论本身更重要。
科学史上几乎每一个响当当的名字，从亚里士多德到托勒密，甚至包括牛顿和爱因斯坦都发表过不完善甚至错误的结论，但这并不妨碍我们用他们总结出来的科学的方法，不断纠正他们的错误，最终取得今天的成就。
从这个角度说，虽然自有文字以来，还没有毫无争议的“仁者无敌”之记录，但这并不代表“仁者”就没有“无敌”的那一天。纵观人类历史，无论经历了多少黑暗、曲折甚至倒退，只要一息尚存，我们就会朝着自由、民主与平等的未来继续前进。
终有一日，先哲梦想中的大同世界，会在亘古不变的日光下熠熠生辉。
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