吕氏春秋贵生原文带拼音版
【 贵guì生shēng 】
二èr曰yuē ： 圣shèng人rén深shēn虑lǜ天tiān下xià ， 莫mò贵guì於yú生shēng 。 夫fū耳ěr目mù鼻bí口kǒu ， 生shēng之zhī役yì也yě 。 耳ěr虽suī欲yù声shēng ， 目mù虽suī欲yù色sè ， 鼻bí虽suī欲yù芬fēn香xiāng ， 口kǒu虽suī欲yù滋zī味wèi ， 害hài於yú生shēng则zé止zhǐ 。 在zài四sì官guān者zhě不bù欲yù ， 利lì於yú生shēng者zhě则zé弗fú为wéi 。 由yóu此cǐ观guān之zhī ， 耳ěr目mù鼻bí口kǒu不bù得de擅shàn行xíng ， 必bì有yǒu所suǒ制zhì。 譬pì之zhī若ruò官guān职zhí ， 不bù得de擅shàn为wéi ， 必bì有yǒu所suǒ制zhì 。 此cǐ贵guì生shēng之zhī术shù也yě 。 尧yáo以yǐ天tiān下xià让ràng於yú子zi州zhōu支zhī父fù ， 子zǐ州zhōu支zhī父fù对duì曰yuē ：“ 以yǐ我wǒ为wéi天tiān子zǐ犹yóu可kě也yě 。 虽suī然rán ， 我wǒ适shì有yǒu幽yōu忧yōu之zhī病bìng ， 方fāng将jiāng治zhì之zhī ， 未wèi暇xiá在zài天tiān下xià也yě 。” 天tiān下xià ， 重zhòng物wù也yě ， 而ér不bù以yǐ害hài其qí生shēng ， 又yòu况kuàng於yú他tā物wù乎hū ? 惟wéi不bù以yǐ天tiān下xià害hài其qí生shēng者zhě也yě ， 可kě以yǐ托tuō天tiān下xià 。 越yuè人rén三sān世shì杀shā其qí君jūn ， 王wáng子zǐ搜sōu患huàn之zhī ， 逃táo乎hū丹dān穴xué 。 越yuè国guó无wú君jūn ， 求qiú王wáng子zǐ搜sōu而ér不bù得de ， 从cóng之zhī丹dān穴xué 。 王wáng子zǐ搜sōu不bù肯kěn出chū 。 越yuè人rén薰xūn之zhī以yǐ艾ài ， 乘chéng之zhī以yǐ王wáng舆yú 。 王wáng子zǐ搜sōu援yuán绥suí登dēng车chē ， 仰yǎng天tiān而ér呼hū曰yuē ：“ 君jūn乎hū ! 独dú不bù可kě以yǐ舍shě我wǒ乎hū ?” 王wáng子zǐ搜sōu非fēi恶è为wéi君jūn也yě ， 恶è为wéi君jūn之zhī患huàn也yě 。 若ruò王wáng子zǐ搜sōu者zhě， 可kě谓wèi不bù以yǐ国guó伤shāng其qí生shēng矣yǐ 。 此cǐ固gù越yuè人rén之zhī所suǒ欲yù得dé而ér为wéi君jūn也yě 。 鲁lǔ君jūn闻wén颜yán阖hé得dé道dào之zhī人rén也yě ， 使shǐ人rén以yǐ币bì先xiān焉yān 。 颜yán阖hé守shǒu闾lǘ ， 鹿lù布bù之zhī衣yī ， 而ér自zì饭fàn牛niú 。 鲁lǔ君jūn之zhī使shǐ者zhě至zhì ， 颜yán阖hé自zì对duì之zhī 。 使shǐ者zhě曰yuē ：“ 此cǐ颜yán阖hé之zhī家jiā邪yé ?” 颜yán阖hé对duì曰yuē ：“ 此cǐ阖hé之zhī家jiā也yě 。” 使shǐ者zhě致zhì币bì ， 颜yán阖hé对duì曰yuē ：“ 恐kǒng听tīng缪miào而ér遗yí使shǐ者zhě罪zuì ， 不bù若ruò审shěn之zhī 。” 使shǐ者zhě还hái反fǎn审shěn之zhī ， 复fù来lái求qiú之zhī ， 则zé不bù得dé已yǐ。 故gù若ruò颜yán阖hé者zhě ， 非fēi恶è富fù贵guì也yě ， 由yóu重chóng生shēng恶è之zhī也yě 。 世shì之zhī人rén主zhǔ多duō以yǐ富fù贵guì骄jiāo得dé道dào之zhī人rén ， 其qí不bù相xiāng知zhī ， 岂qǐ不bù悲bēi哉zāi ? 故gù曰yuē ： 道dào之zhī真zhēn ， 以yǐ持chí身shēn ; 其qí绪xù馀yú ， 以yǐ为wéi国guó家jiā ; 其qí土tǔ苴jū ， 以yǐ治zhì天tiān下xià 。 由yóu此cǐ观guān之zhī ， 帝dì王wáng之zhī功gōng ， 圣shèng人rén之zhī馀yú事shì也yě ， 非fēi所suǒ以yǐ完wán身shēn养yǎng生shēng之zhī道dào也yě 。 今jīn世shì俗sú之zhī君jūn子zǐ ， 危wēi身shēn弃qì生shēng以yǐ徇xùn物wù ， 彼bǐ且qiě奚xī以yǐ此cǐ之zhī也yě ? 彼bǐ且qiě奚xī以yǐ此cǐ为wéi也yě ? 凡fán圣shèng人rén之zhī动dòng作zuò也yě ， 必bì察chá其qí所suǒ以yǐ之zhī与yǔ其qí所suǒ以yǐ为wéi 。 今jīn有yǒu人rén於yú此cǐ ， 以yǐ随suí侯hóu之zhī珠zhū弹dàn千qiān仞rèn之zhī雀què ， 世shì必bì笑xiào之zhī 。 是shì何hé也yě ? 所suǒ用yòng重zhòng ， 所suǒ要yào轻qīng也yě 。 夫fū生shēng ， 岂qǐ特tè随suí侯hóu珠zhū之zhī重zhòng也yě哉zāi ! 子zǐ华huá子zǐ曰yuē ：“ 全quán生shēng为wéi上shàng ， 亏kuī生shēng次cì之zhī ， 死sǐ次cì之zhī ， 迫pò生shēng为wéi下xià 。” 故gù所suǒ谓wèi尊zūn生shēng者zhě ， 全quán生shēng之zhī谓wèi ; 所suǒ谓wèi全quán生shēng者zhě ， 六liù欲yù皆jiē得de其qí宜yí也yě 。 所suǒ谓wèi亏kuī生shēng者zhě ， 六liù欲yù分fēn得dé其qí宜yí也yě。 亏kuī生shēng则zé於yú其qí尊zūn之zhī者zhě薄báo矣yǐ 。 其qí亏kuī弥mí甚shèn者zhě也yě ， 其qí尊zūn弥mí薄báo 。 所suǒ谓wèi死sǐ者zhě ， 无wú有yǒu所suǒ以yǐ知zhī ， 复fù其qí未wèi生shēng也yě 。 所suǒ谓wèi迫pò生shēng者zhě ， 六liù欲yù莫mò得de其qí宜yí也yě ， 皆jiē获huò其qí所suǒ甚shèn恶è者zhě 。 服fú是shì也yě ， 辱rǔ是shì也yě 。 辱rǔ莫mò大dà於yú不bù义yì ， 故gù不bù义yì ， 迫pò生shēng也yě 。 而ér迫pò生shēng非fēi独dú不bù义yì也yě ， 故gù曰yuē迫pò生shēng不bù若ruò死sǐ 。 奚xī以yǐ知zhī其qí然rán也yě ? 耳ěr闻wén所suǒ恶è ， 不bù若ruò无wú闻wén ; 目mù见jiàn所suǒ恶è ， 不bù若ruò无wú见jiàn 。 故gù雷léi则zé掩yǎn耳ěr ， 电diàn则zé掩yǎn目mù ， 此cǐ其qí比bǐ也yě 。 凡fán六liù欲yù者zhě ， 皆jiē知zhī其qí所suǒ甚shèn恶è ， 而ér必bì不bù得de免miǎn ， 不bù若ruò无wú有yǒu所suǒ以yǐ知zhī 。 无wú有yǒu所suǒ以yǐ知zhī者zhě ， 死sǐ之zhī谓wèi也yě ， 故gù迫pò生shēng不bù若ruò死sǐ 。 嗜shì肉ròu者zhě ， 非fēi腐fǔ鼠shǔ之zhī谓wèi也yě ; 嗜shì酒jiǔ者zhě ， 非fēi败bài酒jiǔ之zhī谓wèi也yě ; 尊zūn生shēng者zhě ， 非fēi迫pò生shēng之zhī谓wèi也yě 。
吕氏春秋贵生翻译
圣人深思熟虑天下的事，认为没有什么比生命更宝贵。耳目鼻口是受生命支配的。耳朵虽然想听乐音，眼睛虽然想看彩色，鼻子虽然想嗅芳香，嘴巴虽然想尝美昧，但只要对生命有害就会被禁止。对于这四种器官来说，即使是本身不想做的，但只要有利于生命就去做。由此看来，耳目鼻口不能任意独行，必须有所制约。这就象各种职官，不得独断专行，必须要有所制约一样。这就是珍惜生命的方法。
尧把天下让给子州支父，子州支父回答说;“让我作天子还是可以的，虽是这样，我现在正害着忧劳深重的病，正要治疗，没有余暇顾及天下。”天下是最珍贵的，可是圣人不因它而危害自己的生命，又何况其它的东西呢?只有不因天下而危害自己生命的人，才可以把天下托付给他。
越国八连续三代杀了他们的国君，芏子搜对此很忧惧，于是逃到一个山嗣里。越国没有国君，找不到王子搜，一直追寻到山洞。王子搜不肯出来，越国人就用燃着的艾草熏他出来，让他乘坐国君的车。王子搜拉着登车的绳子上车，仰望上天呼喊道：“国君啊，国君啊!这个职位怎么偏偏让我来干啊!”王子搜并不是厌恶作国君，而是厌恶作国君招致的祸患。象王子搜这样的人，可说是不肯因国家伤害自己生命的了。这也正是越国人想要找他作国君的原因。
鲁国国君听说颜阖是个有道之^，想要请他出来做官，就派人带着礼物先去致意。颜阖住在陋巷，穿着粗布衣裳，自己在喂牛。鲁君的使者来了，颜阖亲自接待他。使者问：“这是颜阖的家吗?”颜阖回答说：“这是我的家，”使者进上礼物，颜阖说;“怕您把名字听错了而会给您带来处罚，不如搞清楚再说。”使者回去查问清楚了，再来找颜阖，却找不到了。象颜阖这样的人，并不是本来就厌恶富贵，而是由于看重生命才厌恶它。世上的君主，大多
凭借富贵傲视有道之人，他们如此地不了解有道之人，难道不太可悲了吗?
所以说：道的实体用来保垒身体，它的剩余用来治理国家，它的渣滓用来治理天下。由此看来，帝王的功业是圣人闲暇之余的事，并不是用以全身养生的方法。如今世俗所谓的君子损害身体舍弃生命来追求外物，他们这样做将达到什么目的昵?他们又将采用什么手段达到目的呢?
大凡圣人有所举动的时候，必定明确知道所要达到的目的耜达到目的所应采用的手段。假如有这样一个人，用随侯之珠去弹射千仞高的飞鸟，世上的人肯定会嘲笑他。这是为什么昵?这是因为他所耗费的太贵重，所追求的太轻微了啊。至于生命，其价值岂止象随侯珠那样贵重呢?
子华子说：“全生是最上等，亏生次一等，死又次一等，迫生是最低下的。”所以，所谓尊生，说的就是全生。所谓全生，是指六欲都能得适宜。所谓亏生，是指六欲只有部分得到适宜。生命受到亏损，生命的天性就会削弱，生命亏损得越厉害，生命的天性削弱得也就越厉害。所谓死，是指没有办法知道六欲，等于又回到它来生时的状态。所谓追生，是指六欲没有一样得到适宜，六欲所得到的都是它们十分厌恶的东西。屈服属于这一粪，耻辱属于这一类。在耻辱当中没有比不义更大的了。所以，行不义之事就是迫生。但是构成追生的不仅仅是不义，所以说，迫生不如死。根据什么知道是这样呢?比如，耳朵听到讨厌的声音，就不如什么也没听判，眼睛看到讨厌的东西，就不如什么也没见到。所以打雷的时候人们就会捂住耳朵，打闪的时候人们就会遮住眼睛。迫生不如死就象这类现象一样。六欲都知道自己十分厌恶的东西是什幺，如果这些东西一定不可避免，那以就不如根本没有办法妇道六欲。没有办法如道六欲就是死。因此迫生不如死。嗜好吃肉，不是说连腐臭的老鼠也吃，嗜好嚼酒，不是说连变质的酒也喝。珍惜生命，不是说连迫生也算。
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