乡党第十 共十六章
10.1 孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。
朝，与下大夫言，侃侃如也;与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。
【译】孔子在家乡，恭顺谦逊，好像不会说话。他在宗庙和朝廷，讲话雄辩，但很谨慎。
在朝廷中，他与同级说话，直率畅快;与上级说话，温和恭顺;国君在的时候，敬畏不安，态度严肃。
【注】《朱注》：恂恂，信实之貌。似不能言者，谦卑逊顺，不以贤知先人也。乡党，父兄宗族之所在。侃侃，刚直也。訚訚，和悦而诤也。……踧踖，恭敬不宁之貌。与与，戚仪中适之貌。……此一节，记孔子为君傧相之容。
《正义》：夫子仕鲁为小司空、小司寇，是下大夫。
《康注》：以视人之骄于乡里而讷于朝廷，何相反也。此记孔子在乡党、宗庙、朝廷言貌之不同。
【记】这篇都是记述孔子的公私生活、饮食起居，就是没记性生活。希腊古代有各种性交图样，中国也有彭祖御女术，但儒家不传这些，看来是一大缺点。因为如果儒学能传讲这个方面，由于实用理性的制约，既可免去荒诞不经，又可排除后世的理学禁欲。之所以不传，是因为关于性技术等方面没有礼制的规定。本篇所记均孔子行为举止、态度容貌对礼的践履。其中字句涉及多种仪文制度，历代考据甚多，今日已无意义，均不讨论。
本章则记录孔子在不同人们中间的言语、态度。看来似可笑，为什么对不同等级的人讲话姿态都不同呢?这是因为它们均由各种巫术仪式演变而来，均ritual、taboo之类的理性化遗迹。其实虽今日对老板讲话和对同僚讲话，毕竟仍不大一样。只是在古代由巫术演化为规范化的礼制而孔子忠实履行之而已。今日官僚之谄上慢下，与康注同。叹之。
10.2 君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”
【译】国君命他迎接外宾，面色马上变得庄重，起步快速。向站着的人们作揖行礼，或左或右，他的衣服前后飘动，都很整齐。很快地行走，像鸟展开翅膀一样。宾客走后，一定回来报告说：“客人已经不回头了。”
【注】《正义》郑曰：君召使摈者，有宾客使迎之。
【记】这章记载孔子被任命接待外宾时的姿态。最后一句是说，一直等宾客走远不再回头作别时，自己才回来，以示慎重和礼貌。“宾”是古代重要礼制之一。本篇所记孔子忠实履行礼制之细节，即意义在于展示礼制乃日常生活中之神圣仪式也(从芬格莱特说，他举西方之握手礼仪为例，甚有趣)。正因为神圣，所以才如此严肃和严格。但芬氏未指出此礼制之所以如此神圣实来源于原始巫术仪典。
10.3 入公门，鞠躬如也，如不容。
立不中门，行不履阈。
过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。
摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。
出，降一等，逞颜色，怡怡如也。
没阶，趋进，翼如也。
复其位，踧踖如也。
执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜如有循。
享礼，有容色。
私觌，愉愉如也。
【译】孔子走进国君的大厅，弯着腰，好像容不下自己似的。
不站在大厅中间，行走不踩门槛。
走过国君的座位时，面色变得庄重，行步快速，话也好像没有了。
提着衣襟走上台阶，弯着腰，轻声呼吸而不喘气。
出来，走下一个台阶，就放松容貌，一种舒适、愉快的样子。
走完了台阶，快走前进，像鸟展翅。
回到原来的位置，一副敬畏不安的样子。
手拿着玉圭，弯着腰，好像负担不起。上举，像作揖;下举，像交接。面容庄重，战战兢兢。用紧凑的小步行进，像一条直线一样。
献礼时，脸色凝正。
私下相见，则轻松愉快。
【注】《集释》《皇疏》：位，君常所在外之位也。此位可尊，故臣行入，从位之边过，而色勃然，足躩为敬也。
《杨注》：圭，一种玉器，上圆，或者作剑头形，下方，举行典礼的时候，君臣都拿着……足蹜蹜如有循——“蹜”音“缩”。“蹜蹜”，举脚密而狭的样子。
【记】“屏气似不息者”，一般应译为“憋着气好像不呼吸一样”，太过分了，又不是潜水游泳，何必如此?读此章，难怪青年人讨厌孔子。这副卑屈身貌，现代人看来很不雅观。这倒很有点像后世“侍君如侍虎”的描写，孔子时代不应有此。其实这是礼制(来自父系家长制所建立的对氏族首领即部落国君的敬畏礼仪)，孔子忠实履行之，学生忠实记录之。
“足蹜蹜如有循”，是否即今天日本妇女还有的那种“紧凑的小步行进”呢?总之是一种表示恭顺、敬畏的礼仪举止。本篇记述孔子严格遵循周人礼制的动作、行为、语言、姿态，如此严肃认真，一丝不苟，并充满如此庄重敬畏的情感态度。之所以如此，仍由于礼出乎巫，即原始巫术礼仪的制度化理性化后之产物，其中保存和积淀了上述特征。礼者，履也，履巫步也。因此任何姿态、语言、动作均有严重的神圣性。如“执圭……如不胜”即对自己职位的敬畏尊重。
10.4 君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。
当暑，袗絺绤，必表而出之。
缁衣，羔裘;素衣，麑裘;黄衣，狐裘。
亵裘长，短右袂。
必有寝衣，长一身有半。
狐貉之厚以居。
去丧，无所不佩。
非帷裳，必杀之。
羔裘玄冠不以吊。
吉月，以朝服而朝。
【译】君子不用黑色作衣服领子、袖口的镶边，不用红色、紫色作便服。
夏天，穿单汗衫，一定加件外衣才出门。
黑衣配紫羊皮，白衣配鹿皮，黄衣配狐皮。
在家穿的皮衣长一些，但右袖短一些。
一定有小被子，长度是身长的一倍半。
用狐皮等厚毛作坐垫。
丧礼完毕以后，就没有什么不可以佩戴的了。
除了上朝祭祀的礼服，一定有连缝。
不穿紫羊皮、不戴黑帽去吊丧。
每月初一，一定穿着礼服去朝拜。
【注】《朱注》：吉月，月朔也。苏氏曰：此孔氏遗书，杂记曲礼，非特孔子事也。
【记】这章讲孔子穿衣服的礼制。中国以白吊丧，黑是好颜色。红、紫是君王用的贵重色彩，不能随便使用。“礼”的特点是“分”，分别各种等级秩序，以表示上下左右、尊卑贵贱。于是连色彩也如此划分，自远古一直延续到二十世纪初，巨细无遗地统治了人们的举止行为甚至衣服穿戴，涉及社会生活的各种公私领域，太过于束缚了。似其他文化所少有，它仍源于上古巫术礼仪。所以在衣着方面的“造反”活动也可以算作一种现代思潮。晚明、晚清均有此。
10.5 齐，必有明衣，布。
齐必变食，居必迁坐。
【译】斋戒，一定有浴衣，布做的。
斋戒，一定改变饮食，改变住房。
【注】《杨注》：迁坐，等于说改变卧室。……斋戒之时则居于“外寝”(也叫“正寝”)，和妻室不同房。唐朝的法律还规定着举行大祭在斋戒之时官吏不宿于正寝的，每一晚打五十竹板。这或者犹是古代风俗的残余。
【记】斋戒时一定要洗澡，所以有浴衣。之所以必须是布做的，以及吃素、不性交，等等，都是为了节制自己的享受和快乐，以表示忠诚、崇敬和畏惧。此乃古代巫术仪式的残存。儒家的“敬”、“畏”一直保存这种宗教性的禁欲特征，发展为宋明理学的“灭人欲，存天理”的着名理论。
10.6 食不厌精，脍不厌细。
食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。
肉虽多，不使胜食气。
唯酒无量，不及乱。
沽酒市脯，不食。
不撤姜食，不多食。
祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。
食不语，寝不言。
虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。
席不正，不坐。
【译】饭食不嫌精，鱼肉不嫌切得细。
饭菜馊了，鱼肉腐烂了，不吃。变了颜色，不吃。发臭，不吃。没煮熟，不吃。季节未到，不吃。杀牲不对路，不吃。没有合式的调料，不吃。
肉虽然多，不超过饭菜。
酒虽然不限量，但不喝醉。
过夜的酒，街上卖的肉，不吃。
不离开吃姜，但不多吃。
参加公家的祭祀，祭肉不留到第二天。自家的祭肉不超过三天，超过三天就不吃了。
吃饭时不交谈，入睡时不讲话。
虽然是用粗饭蔬汤瓜果祭祀，也一定进行斋戒。
坐席摆得不正确，不坐。
【注】《正义》：过三日，则肉不堪食。王氏鎏《正义》引任启运曰：当食时，心在于食，自不他及，日常如此，故记之。若礼食相会，岂无应对辞让之文?孔曰：斋，严敬貌。三物虽薄，祭之必敬。《曲礼》云：主人跪正席，客跪抚席而辞。可知凡坐时，皆有正席之礼。
《康注》：酒以为人合欢，故不为量。所谓一斗亦醉，一石亦醉，但以醉为节不及乱耳。肺为气主，喉有气管而声出焉。寝食则气窒而不通，言语恐伤之也。古人饮食，每种各出少许，置之豆间之地，以祭先代始为饮食之人，不忘本也。今印度祭犹如此。齐，严敬貌。孔子虽薄物必祭，其祭必敬，圣人之诚也。
【记】上章讲衣，这章讲食。记述孔子的饮食规矩，后儒解第1—2句有恰相反者，说孔子饮食不讲精细，释“厌”为“餍”(饱食)，即食不过饱，亦可。因《论语》多次有“饭疏食饮水”，“一箪食，一瓢饮”，“士耻恶衣恶食者未足与议”的话。全章均记述孔子很讲究饮食起居，这正是儒学重生的具体表现，它们也确乎大体符合现代卫生，有益于健康。“割不正”也有多解，均不大通，这里含糊译出，原文也许指生病的牲口，不可知矣。隔夜酒、市上肉不吃，大概和祭肉过了三天就不吃一样，是因为不清洁，吃了容易生病。老吃姜，可能为了抵御寒气和杀菌?此章最重要的是“唯酒无量，不及乱”一句，这似乎已成为中国传统特征：喝酒的人不少，喝醉的也不少，但很少酗酒闹事，街头醉汉不多，始终强调自我控制，不予放纵而以“微醺”境界为高。所以我称之为“非酒神型”(见《华夏美学》)的文化。
其他的礼制及孔子的行为，似均普通常识，如“食不语，寝不言”，免影响消化及睡眠，但并非绝对，如注所言，请客人吃饭岂有不交谈的?对孔子言行及《论语》全书，尽信书则不如无书矣。公家发给的祭肉，时日比自家的必更久，所以更须尽快处理，等等。“席不正，不坐”、瓜祭必斋戒，则均礼制。
10.7 乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于阼阶。
【译】与老乡饮酒吃饭时，等老人离开了，自己才离开。老乡们举行巫术仪式时，穿着礼服站在东面的台阶上。
【注】《集释》《皇疏》：乡人饮酒，谓乡饮酒之礼也。礼，五十杖于家，六十杖于乡，故呼老人为杖者也。乡人饮酒者贵龄崇年，故出入以老人者为节也。
《杨注》：傩，古代的一种风俗，迎神以驱逐疫鬼……湖南，如果家中有病人，还有雇请巫师以驱逐疫鬼的迷信，叫作“冲傩”，可能是这种风俗的残余。
【记】再记孔子在乡里时的举止态度。《礼记·乡饮酒礼》也记述了敬老的各种细节，可参读。
“傩”，今日湘、贵僻远地区仍存有此驱鬼迎神、去灾求福的巫术表演仪式，远古巫史文化之流落在小传统中者也。未说孔子相信此巫术，但表示尊重、尊敬乡人的态度，仍是“敬鬼神而远之”的原则。
10.8 问人于他邦，再拜而送之。康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”
【译】托人问候别国的朋友，两次弯腰行礼而告别。康子赠送药品，鞠躬接受。说：“我不懂药性，还不敢吃。”
【注】《集释》《四书释地》：拜而受之，如今之一揖折腰而已。再拜而送之，则两揖。今拜使者，如拜所问之人，此当时使命之通礼。《四书辨疑》以必告为直，圣人之直，恐不如此。……王滹南曰：当是退而谓人之辞。
【记】再拜，表托也、谢也。或曰，“未敢尝”，不乱吃药也。
10.9 厩焚。子退朝，曰：“伤人乎?”不问马。
【译】马厩失火。孔子从朝廷回来后说：“伤人了吗?”没有问马。
【注】《集释》《反身录》：伤人乎?不问马，盖仓卒之间，以人为急，偶未遑问马耳，非真贱畜，置马于度外，以为不足恤而不问也。
【记】有注家句读为：“伤人乎?不。问马。”即问伤人后，如没有，再问马。此解聪明。人说此乃佛家影响，未必然，儒家自可由人及物。
10.10 君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。
侍食于君，君祭，先饭。
疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。
君命召，不俟驾行矣。
【译】国君送食品，一定摆正席位先尝一尝。国君送来生肉，一定煮熟了向祖先荐奉。国君送来牲口，一定饲养起来。
侍奉国君吃饭，国君祭祀，先供饭食。
病了，国君来探望，脑袋朝东，把礼服盖在身上，配着上朝的大带。
国君呼唤，不等车马驾好，便先走了。
【注】《朱注》：病卧不能着衣束带，又不可以亵服见君，故加朝服于身，又引大带于上也。
《正义》郑曰：急趋君命，出行而车驾随之。
《集释》《荀子》曰：诸侯召其臣，臣不俟驾，颠倒衣裳而走，礼也。《诗》云：颠之倒之，自公召之。
【记】这章再次记述孔子对待国君的各种“臣礼”。如“不俟驾行矣”是说自己先走，让赶车的人把马驾好赶上来，总之，为迅速行动以表尊敬、畏惧君命，这是所谓“畏大人”的具体表现。“畏”也是一种“礼”。病了不能穿戴，也要把上朝礼服、绅带盖在身上以标明身份。“畏”不能简单理解为“害怕”、“恐惧”，而应理解为对某种巨大任务、事务、义务、“大人”(国君是它们的对象化、人格化的代表)的极度尊敬、敬重，因而“害怕”、“恐惧”自己不能负荷承担，即一己之有限性的展露∙∙∙∙∙∙∙∙∙也。这比清谈“有限性”之类远为具体而实在。
10.11 入太庙，每事问。
【译】孔子走进太庙，每件事情都问。
【注】《集释》：重出。
10.12 朋友死，无所归，曰：“于我殡。”
朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
【译】朋友死了，没有人收殓，便说：“由我来负责丧事。”
朋友送礼物，即使是车马，如果不是祭肉，不行拜礼。
【注】《朱注》：朋友有通财之义，故虽车马之重不拜，祭肉则拜者，敬其祖考，同于己亲也。
《集释》：重朋友之恩。无所归，言无亲昵。
【记】表孔子交友之道：重感情，讲原则。礼物重意义的重轻而非财物之厚薄;祭肉涉及祖先，礼重，故拜。
10.13 寝不尸，居不客。
【译】睡不仰卧，坐不盘腿。
【注】《朱注》：尸，谓偃卧似死人也。
【记】睡觉，侧卧，不挺尸。“居不客”，有多种解说，此译取不必像做客时的坐法，因古代“席地而坐”的正式姿态，常常盘腿打坐，做客可能即这种姿态，当然不够舒适。“居不客”多有作“居不容”者，较难解，未从。
10.14 见齐衰者，虽狎，必变;见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。
凶服者式之。式负版者。
有盛馔，必变色而作。
迅雷风烈必变。
【译】看见穿孝服的，虽然平日很亲密，也一定改变容颜。看见戴着正式礼帽的人和盲人，虽然经常遇到，也一定表示礼貌。
遇到穿丧服的，在车上俯身表敬意，同样姿态对待拿着国家文件的人。
丰盛的宴席，一定改变面容以致意。
巨雷大风，一定变色(而起，坐)。
【注】《朱注》：(盛馔)敬主人之礼，非以其馔也。迅，疾也;烈，猛也。必变者，所以敬天之怒。此一节，记孔子容貌之变。
【记】都是“礼”。其中，“有盛馔，必变色而作”，很有意思。今天恐怕仍有遗迹。这也很自然：为表示谢意、礼貌而“变色”也。
10.15 升车，必正立，执绥。
车中，不内顾，不疾言，不亲指。
【译】上车：一定端正站好，拉着扶手。
在车中：不回头内看，不大声讲话，不随意指点。
【注】《康注》：古车无坐，故若此。
【记】似为安全也，亦礼制欤?!当时乘车乃重要事项，故须严肃对待。本篇意义在于说明孔子日常生活中严格遵行一整套礼制，本身具有宗教性道德的教育意义，表现了对生活、人生的严肃、认真及“敬畏”特征。
10.16 色斯举矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉!”子路共之，三嗅而作。
【译】鸟惊飞盘旋一阵后停落下来。[孔子(?)]说：“这山坡上的野鸡真得其时啊，真得其时啊?!”子路去捉它，它多次惊顾，又飞走了。
【注】《正义》王引之《经传释词》：“色斯，犹色然，惊飞貌。”《尔雅》：“共，执也。”《尔雅》：“兽曰衅，人曰挢，鱼曰须，鸟曰狊。”并动走之名。
《正义》：“狊字从目从犬，《说文训》，‘犬视’亦惊顾之意，其字与‘臭’相似，故相伪曰‘臭’，唐石经‘臭’字左旁加口作‘嗅’，则后人所改，《五经文字》此字尚作‘臭’也。”刘氏逢禄《述何篇》：“孟子曰可以任则任，可以处则处，可以速则速，圣之时者也。《乡党篇》孔子言行皆准乎礼，而归之时中，礼以时为大也。”
【记】这章素来难解或无解，杨注曾说：“这段文章很费解，自古以来就没有满意解释，很多人疑它有脱误。”这里勉强译出。但山雉的惊飞，孔子的感叹，仍是一幅上好图画。无解也许就是可供玩味捉摸的解?
