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道德经《第三十二章·知止不殆》原文及鉴赏

  知止不殆

  【原文】

  道常无名、朴[1];

  虽小,

  天下莫不臣[2]。

  侯王若能守之,

  万物将自宾[3]。

  天地相合,

  以降甘露[4],

  民莫之令而自均。

  始制有名。

  名亦既有,

  夫亦将知之,

  知止可以不殆[5]。

  譬道之在天下,

  犹川谷之于江海。

  【注释】

  [1]朴:质朴。

  [2]臣:臣服,屈服。

  [3]自宾:宾,服从,宾服。自宾,自动服从。

  [4]甘露:雨水。

  [5]知止:知道适可而止。殆:危险。

  【译文】

  道本来是无名而质朴的,

  这个自然物虽然幽微不可见,

  可天地不能支配它。

  侯王如果能守住它,

  万物将会自然地归从。

  天地间阴阳之气相合,

  就会降下润泽万物的甘露,

  民众没有谁去命令它,它却能自然分布均匀。

  天地万物生,便有了名位。

  名位既已制定,

  就要明白各自的限度,

  知道各自的限度,守好本位,就不会有危险。

  比如道在天地间,

  犹如江海与小河,小河都要汇入江海。

  【解析】

  道德在于万物,而万物也都受着道德的支配与调节。如果合乎了大道和大德,那么一切事情都会顺其自然,天下安定,人民幸福。然而大道和大德到底是什么呢?

  至于那个大道,我们是永远也无法给它命名的,没有办法用一个固定的概念去描述它,但它确实是存在的。大到无穷大,小到无穷小。非要用我们能够理解的概念去命名它,那就是“朴”字。虽然说那“朴”字微小精致,但谁也不能去支配它,或者让它臣服。或者说,反过来,它却主宰着人类万物

  只要人类中的圣人能够守得住这个纯真的“朴”,那么天下万物都会自然而然地为他效劳服务。不仅如此,就连那天与地也会阴阳相交合,普降甘露,泽润万物。而那老百姓则不需帝王侯公去下什么命令,也就自然平均和睦,无争无夺了。

  但是,人类认识的一个最大的特点,也是一个最大的局限,就是必须设立概念和名相。因为没有概念和名相,我们也就无法进行思维和认识了。所以,对任何一件事物我们都必须先给出一个概念和名相来,然后才能在我们的思维系统里进行运作。尽管我们的概念本身就有着很多的问题,但我们一直在努力地接近那个最终的真理。所以,谁也否定不了名相的作用和意义,包括老子在内。尽管在强调着名相的局限性,但他一样却在运用着名相。因为一旦离开了名相,他自己也就无法讲话,我们也就无法听懂他在说些什么了。

  所以,当人类的认识一开始,也就制定了名相和概念。不过老子的意思是说,既然有了名相和概念,那就不要太分别,太执着于我们自己的认识。要知道我们认识的有限性,所以要适可而止。一旦按照我们自己的认识走得太远,就会违背那真正的“朴”,从而招致自然的不平衡,造成我们自己的灾难。所以,只要我们知道适可而止,那就不会离开大道之朴太远,自然也就不会招致灾难了。

  大道生出天下万物,但也照样存在于天下万物之中。或者说,天下万物生于大道,但又回归于大道之中,生生灭灭不偏离大道。说得明白点,就如那天下的千万条河谷川流,尽管都汹涌澎湃,但却都回归于大海之中。

  侯王治理天下,也应该像那大道一样,善于处于下方,能够容纳天下万物。当然这里有一点值得注意,人们都习惯于分别,喜欢好而厌恶丑,那些帝王贵族、侯王公卿,更是纵欲无度,如何能够处于下方而接受天下万物呢?侯王心中首先不平衡,爱憎分明,百姓如何能够得到他们的庇护,又如何能够服从他们的统治呢?

  这里强调了侯王治理天下,必须要像大道之朴那样善于处下,而容纳天下万物,庇护万民百姓,因而自己才能辅佐人主而治理天下,永保万年。

  经商之道

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