民俗是历史的积淀，又是现实的存在，其中蕴含着中华民族的传统美德。如祭祖扫墓的清明，包粽子祭屈原的端午，大年三十的守岁等等，都表达出各种美好的民族情感，能够滋润学生的心灵，陶冶学生的性情。从广义的角度讲，传统文化也包含民俗文化。因此，在弘扬传统文化的今天，我们应该注重民俗文化教学。
那么，如何进行民俗文化教学呢？
首先，教师应充分挖掘课程资源，以本为本，上好民俗文化阅读课。
古今中外，许多作品里面，我们都能窥见民俗文化的踪迹。无论是中国古代的《诗经》、《楚辞》、《红楼梦》，还是现代鲁迅的“未庄文化”，当代的寻根热潮，或是外国巴尔扎克的“风俗研究”，《静静的顿河》中的歌萨克，无一不在自觉的追求民俗文化。并且，这样的作品有不少入选了中学的课本，如陆游的《游山西村》，鲁迅的《社戏》，沈从文的《云南的歌会》等。这些课内作品是学生必读的，也是民俗文化教学的起点和基石。这就要求教师不单是解读整个作品，更应择其民俗文化知识来加以介绍。如教学汪曾祺的《端午的鸭蛋》一文，在文章的开头一部分，作者首先介绍了“系白索子”、“做香角子”、“贴五毒”、“贴符”、“喝雄黄酒”五种普遍的端午风俗，又列举了“放黄烟子”和“吃"十二红’”两种家乡较为独特的风俗。教学时不妨让学生简述，或与自己家乡端午的风俗再作一番比较。这样既能增加学生学习民俗文化的兴趣，又有利于学生通过挖掘民俗描写的作用，更深层次地理解作品的意蕴和独运的匠心，从而帮助学生解读整个文学作品。文章闲适的笔调和自然的文风从这里就已表露出来。
课内阅读固然重要，课外阅读也不容轻视。教师应引导学生由课内到课外，以“点”带“面”阅读大量的课外民俗文化作品。
其次，教师应有目的、有步骤地引导学生去体验家乡的民俗，上好民俗文化活动课。
一个地方有一个地方的生活习俗及礼仪传统。我们要了解社会，研究社会现象，就有必要对民间厚土进行深层次挖掘与认识，对现代文明进行歌颂与反思。为了培养中学生的观察能力、社会实践能力，让学生了解社会，体验人生，就必须深入民间，深入生活，搜索广大劳动人民创作及至今仍在流传各种物质文化传统，行为习惯传承以及神话传说、俗语、乡党应酬语等，并进行实在记录。
今年上期，我校传统文化课题组便进行了这样的活动，组织实验班学生去参观屈子祠，要求学生抄录祠中楹联名句，描摹屈原碑林书法，了解了屈原生平事迹，学习“求索精神”的具体内涵。并组织学生深入汨罗江沿岸农家，了解端午节的习俗风情，诸如吃粽子、插艾叶、喝雄黄酒、划龙舟等。请有经验的“老儒生”介绍划龙舟的礼仪，如“祭龙头”、“龙洗澡”、“龙舟号子”等。这项活动非常成功，以前的阅读得到了应证，或是出现了偏差，又能引发学生的探究。学生在活动中，都表现出极高的积极性，既开阔了视野，又培养了学生的端午情结、家乡情结。
再次，教师应指导学生整理好第一手资料，进行加工创作，上好民俗文化写作课。
学生通过大量阅读，已经掌握了许多民俗文化知识，再通过参观、调研活动，又掌握了第一手的鲜活资料，这就已经解决了学生作文“无米之炊”的问题，最后让学生写作的话，应该是水到渠成的事。如我校传统文化课题组在屈子祠参观、调研回来之后，又组织师生编写了一本《家乡端午节与龙舟文化》的小册子，由于前面的准备充足，编写过程也很顺利。课题组还组织学生开展了一次以“端午、屈原、屈子祠、龙舟”为话题的作文竞赛活动，效果很好。有的同学能运用各种知识对民俗文化进行科学的、实事求是地分析与甄别，将分析、甄别的过程和结果诉诸笔端。有的同学运用联想、想像、比较，竟写出了像模像样的文化散文来。
总之，民俗种类繁多，包容性很大，从时间到空间，从存在到虚构，没有民俗涉及到不到的知识。民俗充满人情味、生活味，它是写作之源，特别是它能开拓乡土教材的写作领域。因此，弘扬传统文化不应忽视民俗文化，相反，更应注重民俗文化的教学，把置身于娱乐文化怪圈中的中学生拉到民俗文化研讨的大军中来。
此文获中央教科所“十一•五”重点科研课题《传统文化与语文教学》优秀论文一等奖。
