笛卡尔认为，一个人独自在一间暖房里，有充分的闲暇跟自己的思想打交道，结果发现“拼凑而成、出于众手的作品，往往没有一手制成的那么完美”。
这让我想起一位老兄的愤愤之言：校长要出书，请了个高手弄了个框架，又将任务分给了学校里的写手，实在搞不清校长究竟想要什么。我告诉他，校长这是想要留下文字和思想，流芳百世。问题是他不会想到，一个人的思想往往是在自己的实践和阅历的基础上，从闲暇和发呆中得来的，没有内心的叩问，“单靠加工别人的作品是很难做出十分完美的东西的”。回到思想层面来说，所谓的有思想，一定是自己的思想，思想是万万不能盗版的，然而又是最容易盗版的。
笛卡尔相信：“个人打算用彻底改变、推翻重建的办法改造国家，确实是妄想；改造各门学问的主体，或者改造学校里讲授各门学问的成规，也同样是办不到的；可是说到我自己一向相信的那些意见，我却没有什么好办法，只有把它们一扫而空，然后才能换上好的，或者把原有的用理性再收回来。”在这里，我们至少可以看到这样两层意思：第一层意思是任何变革都不可能寄希望于颠覆性的革命，尤其是教育这样的事业，变革是被需要的，但变革只能是渐进的；另一层意思是，一个人的思想要有长进，就要不断抛弃固有的认识，或者是要在固有认识的基础上甄别反思，重新建构。
笛卡尔很明确地告诉我们，他只是用自己的方法向大家呈现了一个样品，并不是有意劝别人学他。“单拿下决心把自己过去听信的意见统统抛弃这一点来说，就不是人人都应当效法的榜样。”是的，自以为高明的人是不会怀疑自己的思想和主张的，一旦怀疑，他一定会找不到北，所以他们往往也就容不得别人怀疑。过于谦卑的人，往往又没有主见，他们能做的就是迷信权威和英雄。人的认识是会受他所处的环境和交往的人群影响的，我们如果能够在热闹中，找个安静的地方发发呆，看看蓝天，看看繁星，或许我们就会发现，那些真理在握的权威们的真理只是他们的，并不是我们的。
闲暇的时候，对每一样东西自己摸一摸，慢慢地往前走，也许很慢，但至少不会摔倒，或者不会摔得很重。只有自己体验到的东西，才是自己的东西。重要的是要努力将自己的能力发挥到最大限度，而不是浅尝辄止。笛卡尔认为研究问题的方法不需要那么繁琐，“一个国家立法不多而雷厉风行，倒是道不拾遗”，他给人们呈现了他研究问题坚持的四条：
第一条：凡是我没有明确认识到的东西，我决不把它当成真的接受。也就是说要小心避免轻率的判断和先入之见，除了清楚分明地呈现在我心里、使我根本无法怀疑的东西以外，不要多放一点别的东西到我的判断里。
第二条：把我所审查的每一个难题按照可能和必要的程度分成若干部分，以便一一妥为解决。
第三条：按次序进行我的思考，从最简单、最容易认识的对象开始，一点一点逐步上升，直到认识最复杂的对象；就连那些本来没有先后关系的东西，也给它们设定一个次序。
第四条：在任何情况之下，都要尽量全面地考察，尽量普遍地复查，做到确信毫无遗漏。
简单概括一下，大概可以用这样几个关键词：亲历、分类、联系、全面。这几点恐怕做教育的更应该认识到，同时也应该提醒自己的学生慢慢地认识到。遗憾的是当今的教育情形中，跟风似乎已经是一种时尚了，谁也不会意识到，跟风的结果早晚恐怕是发疯。
我觉得笛卡尔的著作《谈谈方法》的第二部分，主要说的恐怕是批判思维、舍弃学习、系统全面考察论证的方法。这当中“有充分的闲暇跟自己的思想打交道”显得更为重要。用梭罗的话来说，就是要“在没有打扰的寂寞与宁静之中，凝神沉思”，“读一读你自己的命运，看一看就在你面前的是什么，再向未来走过去吧”！
