A法国大革命的另类解读
所谓另类，就是不一般，不是普通的不一般，是特别的不一般。比方在我面前站着一位模特，便立刻显得与我这样劳苦大众的不一般来，但这不够另类，如果这位模特还能在大街上动辄蹿出几个左摇右晃的猫步，再摆出几个搔首弄姿的造型，这就比较另类了。
对法国大革命的理解和认识也是如此，不论是英国的柏克还是法国的托克维尔、傅勒，他们都对这场革命提出了不一般的认识，柏克认为法国大革命既无必要也很危险;而托克维尔则认为法国大革命是一个必然结果;傅勒则提出了大革命“侧滑论”的主张，说革命爆发以后逐渐偏离自己的方向。这些认识几乎成为现在研究法国大革命的基础观念，确实不一般。但是，如果说另类，这些观念就得让位于一位美国历史学家的研究成果:林·亨特的“大革命家庭秩序图像说”。
说到图像，能够将其描摹下来就是图画，那么法国大革命给我们展现的是一幅什么样的图画呢?春宫画。
中国读者对春宫画从来就不陌生，比较著名的是仇十洲的春宫画，而他所师承的则是唐寅——就是大名鼎鼎的唐伯虎，而流传甚广的则是《金瓶梅》里的春宫插图，现在对上了岁数的我已经习以为常，但年轻的时候似乎确实耳热了几天。另外还有一个叫做高罗佩的荷兰人，他在《秘戏图考》、《中国古代房内考》中对中国春宫画都有介绍。
但我说，中国古代的春宫画是一种比较“干净”的绘画，绘画的目的和内容就是教授、展示如何做爱的，除了唯色情、唯性欲外，似乎不容易找到其它寓意。但中国人对待春宫画的意识似乎又极不“干净”，《红楼梦》里的傻丫头捡到一个香囊，上面就绣着一幅春宫图，结果，贾府上下大惊失色，他们是把这个当做秽物看待的，然而，他们在对一幅小小绣像大做文章的同时却管不好自己的性器官，因为焦大说，贾府只有门口石狮子是干净的。确实，谁能保证那些说你“低俗”的人就一定长着一副高尚的生殖器?
法国大革命时期的春宫画可就大不一样了，在情色之外，还有一场震天动地的法国大革命相伴左右，以这样的方式来解读、诠释法国大革命，你说不另类恐怕都不行。
林·亨特在《法国大革命时期的家庭罗曼史》一书中，主要展现的是国家—家庭—性之间的关系。说到政治与性的关系，历来就是个屡绝不断的话题，在哪一国、哪一个时代里的政治和性没有联系过呢?夏桀商纣，几乎就是因为性而导致王朝的覆灭，按照《封神演义》中的说法，那妲己还是个九尾狐狸精转世，就是直奔商的覆灭而来;到了唐代的杨贵妃，尽管已经祛媚，不再是妖精投胎，但唐代安史之乱的罪过却算到了她的头上，所谓“红颜祸水”就是这个意思，安史之乱成了中国封建社会的历史大转折，从那以后，汉民族的战争本领每况愈下，在战场上军人们举起的似乎不再是关云长的青龙偃月刀，也不是张翼德的丈八蛇矛枪，而是一块只能唱“晓风残月”的云牙板，尤其在与外族战争中，几乎是战一场败一场，屡战屡败，宋先输给辽、后输给金，变成了南宋;南宋输给了成吉思汗变成了元;明好不容易赶走了元却又输给了努尔哈赤变成了清。这些只算外族还不算异邦，总还是中华民族中的一员，到了晚清则输给了全世界。
