端午辟恶的习俗还有以饰物禳除灾祥，它表现在人们佩戴和家门装饰两方面。
门饰禳毒之物主要是艾，枟荆楚岁时记枠说：“采艾为人，悬门户上，以禳毒气。”艾有药用价值，以艾草所束人形悬门上，可把守门户，辟除毒气。明代门饰艾人仍旧，还有艾虎，如嘉靖枟萧山县志枠记载：“端午，是日家供艾及菖蒲于香案，或悬艾人、艾虎于门。”
崇祯广东枟肇庆府志枠记载端午“缚于门艾虎”。有的地方门上同时悬有艾虎与符箓。如弘治枟太仓州志枠记载该日“门悬艾虎或贴丹书符”。嘉靖浙江枟山阴县志枠说端阳日：“仍悬艾虎及彩符，云以祛邪恶。”还有插艾旗的，嘉靖枟石埭县志枠说：“插艾。端午各家门庭插之，以为艾旗迎福。”也有插艾叶于门的，万历枟贵州通志枠：“黎明插艾叶于门，以禳沴气。”艾之外，门饰菖蒲也比较普遍，崇祯枟海澄县志枠：“端午日，昔人取艾悬户，而菖蒲泛酒，今令艾与蒲共悬之，谓蒲似剑也。”蒲剑与艾虎搭配饰门也就构成了一种形式，嘉靖枟罗田县志枠：“端午悬蒲剑、艾虎。”菖蒲和艾是最流行的门饰之物，一些地区还门饰其他植物。枟闽书枠记载端午：“有则采楝木叶插之，谓可禁蚊；有则采桃叶插之，谓可辟疫，有则采菖藤悬户外，谓可禁蛇。”还有插柳枝的，万历枟建阳县志枠：
“五日，缚艾人悬蒲桃、柳枝于门。”北方亦有记载，万历沁州枟沁源县志枠记载五月五日“悬艾虎于门庭”。崇祯山西枟霨州志枠说天中节“悬艾虎”。
汉代有门饰印五色桃木板辟邪吓鬼之俗，如枟后汉书·礼仪志中枠所记：“五月五日，朱索五色印为门户饰，以难（傩）止恶气。”“五色印”后世演化为道教符图等，明代门上有贴符之俗，如枟帝京景物略枠：“家各悬五雷符。”万历枟嘉兴府志枠：“端午，家悬神符，瓶插葵艾。”崇祯枟常熟县志枠讲端午“门楣多贴灵符”。也有门饰道家张天师画像的，如嘉靖河南枟太康县志枠：“悬天师像，书门对，采艾枝插门两旁。”
端午节人们在身上要佩戴一些饰物。汉代流行以五色丝系臂的习俗，枟艺文类聚枠卷四引枟风俗通义枠说：“五月五日以五彩丝系臂者，辟兵及鬼，令人不生病瘟，亦因屈原。”还说以五彩丝臂叫做长命缕，又名续命缕、辟兵僧、五色缕、朱索等，并解释道：“五月五日续命缕，俗说以益人命。”以五色丝系臂在明代端午节盛行，崇祯山西枟霨州志枠说天中节“挂续命缕、辟兵符”。将挂续命缕与辟兵符并列，或许是由于这里地处长城边陲一带，战事较多，所以强调辟兵。有的地方头上戴符，如弘治枟太仓州志枠记载该日“幼稚多以彩绒系符牌悬于髻”。崇祯广东枟肇庆府志枠记载端午“男女戴朱书篆符曰辟邪”。万历枟扬州府志枠：“臂系五色丝即续命缕也。”弘治枟温州府志枠：“童子以五色线系臂，名曰长命缕。”或者将五色丝线称为“百岁索”，即长命百岁之意，嘉靖枟清宛县志枠讲：“以色丝系小儿颈腕，名为百岁索。”索也可套在脖子上。枟帝京景物略枠将这种系颈之索称之为“端午索”：“项各彩系，垂金锡，若钱者，若锁者，曰端午索。”“百岁索”往往称为“百索”，万历枟建阳县志枠：“小儿系百索，谓能辟邪，即长命缕也。”万历沁州枟沁源县志枠记载五月五日“民间系花索于手足”。
南方人还有佩“健人”的。万历枟秀水县志枠：“妇女制缯为人形佩之，曰健人。”
艾虎、茧虎也是佩戴之物，嘉靖枟萧山县志枠说：“女子以茧作龙虎，少长皆佩之，欲如龙虎之健。”万历枟会稽县志枠：“佩则用艾虎及彩符，云以辟恶。”香袋也是佩戴之物，万历枟新昌县志枠：“佩香囊艾虎。”万历枟儋州志枠：“男妇系香袋，儿女彩索缠臂。”端午戴符者也不少，如万历枟扬州府志枠：“儿女佩丹符。”万历枟和州志枠：“小儿佩寿源道符。”嘉靖枟太仓州志枠：“若道士所送画符，必粘之墙壁；其丹书小符，儿女皆佩之，以为辟邪。”弘治枟将乐县志枠：“其男女幼者戴赤灵符。”这些佩戴符的，有的干脆将符缝在衣服上，如嘉靖枟萧山县志枠就说端午“绣符缀衣”。需要补充说明的是，衣饰辟恶还有其图形，如枟明宫史枠火集说“宫眷内臣穿五毒艾虎补子蟒衣”。嘉靖陕西枟平凉府志枠记载有“画五毒”习俗。
端午头饰也是一项习俗。枟帝京景物略枠说：“簪佩各小纸符，簪或五毒、五瑞花草。”所记很有概括性，小纸符与佩戴符属同一类型之物。所谓五毒，枟宛署杂记枠记载：“妇女画蜈蚣、蛇、蝎、虎、蟾，为五毒符，插钗头。”至于瑞花草，往往是指石榴花。一些方志记载了头簪之物，嘉靖枟真阳县志枠：“簪艾叶榴花。”正德枟姑苏志枠：
“长者簪艾叶、榴花以辟邪。”嘉靖枟太仓州志枠：“又取蚕茧剪虎簪于鬓，儿女辈以彩绒结符牌簪之，更为工巧。”这些方志的记载与枟宛署杂记枠所说大致相符。枟太仓州志枠中有簪茧虎记载，而枟闽书枠所引枟漳州志枠说：“以茧作虎子，贴额。”看来茧虎在端午习俗中是一个重要的标志物。
朝廷在端午有赏赐京官饰物之举。赐有宫扇，竹骨纸面，俱画羽毛；彩绦一条，五色线编成，须头作虎形；彩杖二根，长尺许，五色线缠绕；艾虎二幅，纸方尺许，俱画虎并百脚诸毒虫。
