“王龙赶祭”是贵州独山上司、下司和麻尾一带布依族的祭祀性和娱乐性节日。每年阴历五月初五在拉旺乡王龙村者要寨扶宁坡唱歌，在“马刨井”喝水、沐浴，称为王龙赶祭歌节。
节日源于清朝咸丰年间。传说扶宁坡龙王井的泉水有除风祛湿、消炎止痛的功效，原为一外乡人发现。有一年的端午节，外乡人到扶宁坡来走亲戚，路过者要寨时，突然风湿病和胃病同时发作，痛得大汗淋漓，不能继续行走，被乡亲送到亲戚家住下。后来，他天天去龙王井喝水、洗澡，结果风湿病和胃病逐渐好转。于是他对井水迷信起来，称它为“仙水”。为了表示对龙王井的敬意，他在井边摆上供品，焚香点烛祭莫。龙王井的泉水是仙水的奇闻，一传十，十传百，很快传遍四方八寨。
从此每年五月五日这天，远近的男女老少都带棕把和香蜡纸烛，到龙王井祭奠、饮水、沐浴，有病的求治病，无病的求延年益寿。天长日久，便形成“赶祭”的定俗。后来，过路的商客听说泉水好，也来饮水洗澡，因未带香蜡纸烛，便向井里丢些银毫。一些贫困人家无钱购买供祭用品，便丢几片艾叶代替。这些习俗一直沿袭至今。
播让村有个布依族民族英雄杨元保，原籍广西南丹，父亲早逝，随母来到播让，由一个姓杨的继父收养。一年，因这一带遭受自然灾害，人们生活十分困难。杨元保的继父带头抗捐抗税，被官家逮捕，病死在狱中。后来，这一带瘟疫流行，不少老百姓都遭传染死亡，杨元保的母亲也在其中，乡亲们的日子更加难熬。杨元保为报父仇，于咸丰四年（公元1854年），以“顺天行道，打富济贫”为口号，在播让村发动反清起义，二千多布依族乡亲积极响应，一举铲除了横行拉旺、上司、下司一带的财主、团练，开仓娠济，声震独山一带城乡。杨元保乘胜前进，发动义军围攻独山州城。官家用献城的缓兵之计，暗中调大批清军增援，合力围剿义军。杨元保见寡不敌众，不宜继续强攻，为了保存实力，率义军退回播让村，据守扶宁坡一带。五月五日这天，布依族群众以去扶宁坡祭莫龙王井为名，挑着食品来慰问义军。清军听到这个消息赶来镇压。杨元保在组织义军突围时负伤，退回广西老家时被官兵俘捉，后被押解贵阳，英勇就义。布依族人为了纪念这位民族英雄，将扶宁坡的龙王井改为“马刨井”。传说义军被清军围困期间，全军人马缺水，因杨元保的马是一匹银河白马，他在骑马视察战势时，白马四蹄生风，直奔抉宁坡前，跃起前蹄，从石缝中刨出一股泉水，解了义军缺水之急。据此，人们将五月五日赶祭龙神改为祭杨元保和白马的日子。咸丰六年（公元1856年），杨元保的儿子继承父亲的遗志，和陆老贵的儿子等人，以到扶宁坡祭奠为名，暗中串联，组织群众和统治者斗争。当清军根据叛徒提供的情况赶来扶宁坡镇压时，看见群众有的在唱歌，有的在洗澡，有的在游玩，毫无造反的迹象，只好驱散人群，得意洋洋地走了。从此，这里赶祭又增加了唱歌的内容，形成了王龙赶祭歌节。
赶祭这天，各家各户提着篮子或花布口袋，内装棕把和大蒜，带上一壶避邪驱虫的雄黄酒，每个人怀里揣一点艾叶，男戴斗笠，女打布伞，成群结队来到扶宁坡。届时，人们先唱一首纪念民族英雄的颂歌，然后到马刨井洗脸洗脚。先到的一家必须取出带去的粽粑、大蒜和雄黄酒作为供品摆在井坎上。有的向井里抛硬币，有的向井里丢艾叶，接着再唱一首颂歌，依次饮用井里的泉水，在小溪边洗脸洗脚，再换上新袜子，最后上山唱歌。形式有对唱和合唱，歌词内容有缅怀英烈的颂歌和传递青年爱情的情歌。听歌的群众觉得哪个的歌唱得好，就请他吃粽粑、喝雄黄酒。
如今，王龙赶祭歌节成了当地群众一年一度的文娱盛会，除本县的上司、下司、麻尾的布依族都参加外，平塘、罗甸、望漠、荔波、三都、都匀和广西的南丹、环江、天峨等地的布依族和壮族等兄弟民族群众也前来参加。
