陕西龙舟竞渡习俗
陕西安康由于特殊的地理环境，水流急缓，深浅、宽度不一，不像南方河宽水深，可以在同一时间段于同一水域自由开展竞渡，于是在安康的龙舟竞渡中出现了分开竞渡。这一队在逆水竞渡，那一队在顺流较量，此一队在横渡抢对岸，彼一队在拖长距比耐力。而且在安康的习俗中，龙舟一旦正式下水，只能轮番地替换划船的水手，决不允许龙舟停泊不“竞”。桡手划船的姿式是侧身脚蹬“底板”跪在船帮之上，身体前倾几乎俯于船沿。这种姿式一方面是方便划船，另一方面也是“爬”在船沿察看水中动静，便于打劳屈原的尸体。舟不停泊则是满江河寻找屈原尸体的需要，同时也可以驱赶鱼类，以避免对屈原遗体的侵害。这种习俗还是有别于国内其他地方龙舟竞渡的比赛方式。
浙江龙舟竞渡习俗
浙江杭州市郊的余杭蒋村，龙舟习俗别具一格，以龙舟文明风尚为主，并不计较速度，倘未经先行船礼让而争先者，反受观众讥评。比赛要求击桨齐整有力，踩艄姿态优美，充分发挥集体的意志、毅力。现代蒋村年年举办龙舟盛会。夜间赛舟是浙江水乡旧时习俗。白天赛龙舟意犹未尽，便相约（或为主持者规定）夜晚继续比赛。水上点浮灯，终点有标灯，舟中自备灯，岸灯列列，游灯晃晃，整个赛区如同白昼，场面十分炫丽。竞渡场所大多在人烟稠密地区附近，水域宽阔的江河湖泊中进行。
贵州龙舟竞渡习俗
贵州清水江流域苗族造龙舟，砍树的日期是龙年十月的末日。去时，由寨子上备糯米饭些许，一只活雄鸡，一块刀头肉，一尺青布，一绺丝线，一束麻，一壶酒和一些香、纸钱，作祭树用。在选中的杉树下，先将青布、丝线缠在树干上，将酒、饭置于树下泥土上，然后焚香烧纸钱，再将鸡血放出，淋在树干上，请“山神”、“树神”受献。然后由一位知古规古礼、并“富贵双全”（儿孙满堂）的老人向树祈祷：“吉杉啊！请允许我们全氏族将你砍伐去做龙舟。愿你庇护老少吉安，子孙昌盛。”祭礼毕，即由一名事先已选好了的“有福之人”（是青年，要父母双全；是中年要儿女俱在，忌续弦）动手先砍第一斧，然后大家把树伐倒。树要倒向东方（因为传说苗族人系溯江西进，来此定居，故有怀念先祖的意思）才算吉利。然后，把这棵树运到寨子边上进行制作，龙船木运回寨里，择吉日动工制造。
龙舟与龙头的制造要同时进行。开工前，要杀白鸡烧纸钱祭一名叫“嘎哈”的保护神，求他保佑龙舟造得顺利。之后，木匠师傅才动手打制（若他家里有未满月的产妇则不能参加）。一般先由师傅“发墨”，即划好各部位的尺寸及标记，然后所有的男子能刨得刨，能凿得凿，不能刨凿的则做零活。待船初具规模之后，再由木匠师傅加工修整。龙舟做好之后还要试划。制作龙舟一律是义务劳动。只有雕匠师傅才可以得到一篮糯米饭、一只红公鸡和一壶酒的酬谢。龙舟造好之后，要祭祀和祝贺，由全寨每户视其家境情况凑钱物进行。全寨老少于龙船棚内欢宴，并击鼓跳舞唱歌，兴尽而散。
天津龙舟竞渡习俗
乾隆帝看龙舟赏蹄金。据《沽水旧闻》记载曰：天津初无竞渡之戏，乾隆下江南时驻骅海克寺，会端午节届。无以为欢，同城文武忧之。旋由操海船业者诸家，仿造三江闹龙舟办法，作竞渡之戏。选梨园中善武技者，得十人，衣彩衣，在舟上作种种武技。舟作龙彩，上悬秋千，皮条之属。献武技者，作诸般身手，使观音惊魂动魄。寺固濒水，即于寺前水中作戏。乾隆御览大悦，赏马蹄金十锭，黄带子十根，赐“奉旨竞渡”。
广西龙舟竞渡习俗
刳木为舟。广西传统龙舟始见于宋代周去非的《岭外代答·刳木舟》：广西江行小舟，皆刳木为之，有面阔六七尺者。虽全成无罅，免袽之劳，钉灰之费，然质厚迟钝，忽遇大风浪，则不能翔，多至沉溺，要不若板船（疑有脱文），虽善不能为矣。钦州竞渡兽舟，亦刳全木为之，则其地之所产可知矣。海外蕃船亦有刳木者，则其为木何止合抱而已哉。
近代广西梧州地区贺县的信都，赛龙舟以不争冠军为乐事。每年端午节前参加竞渡的村镇便“起龙”（即将埋在河州中的龙舟“起”出来），直到端午节才“放龙”（即开始划）。各龙舟服装统一，若戴帽子，则帽子要加以区别。龙舟沿河而上，路过村庄，均被邀请上岸入席。散席后，各队龙舟沿村子回划三次，以表示对村民热情款待的感谢。在沿村子的往返竞渡中，若有某龙舟略为领先，就会自然地减慢速度以至并列齐行。历史上这一带从未争过输赢，更无械斗发生，以礼让平行为荣。
广东龙舟竞渡习俗
广东传统龙舟的风姿，可从清初番禺人屈大钧的《广东新语·舟语》的描述中有所领会。“大洲龙船……船长十余丈，广仅八尺，龙首尾刻画奋迅如生，荡桨儿列坐两旁，皆锡盔朱甲。中施锦幔，上建五丈樯五，樯上有台阁二重，中有五轮阁一重，下有平台一重。每重有杂剧五十余种，童子凡八十余人。所扮者菩萨，天仙、大将军、文人、女妓之属；所服者冠裳、介胄、羽衣、衲帔、巾帼、褦襶之属；所执者刀槊，麾盖，旌旗、书策、佩帨之属。凡格斗、挑招、奔奏、坐立、偃仰之状；与夫扬袂、蹙裳、喜、惧、悲、患之情，不一而足，咸皆有声有色，尽态极妍。观者疑为乐部，长积岁月练习，不知锦幔之中操机之士之所为也。”在广东台山城西谈云朱族，他们的龙舟竞技表演，主要表现在缓急松弛的划技方面。忽而锣鼓喧鸣，桡急桨齐，水花飞溅，舟行如飞；忽而鼓声低微、锣声柔弱，舟行徐缓，意志懒洋。龙舟的一急一缓，使两岸群众心情也随之紧张激动或舒畅平静。这里的比赛注重的是桡桨的整齐和节奏的协调。
安徽龙舟竞渡习俗
扯船赛舟。安徽省奎潭湖一带，比赛开始时双方水手各抓住对方的船舷，外侧划手则奋力划桨。相持几千米以后，当其中的一方认为自己处于有利地位的时候，鼓手便一声号令：“拆”！内侧水手则猛将对方的龙舟向后拉，然后撒手。假若对方不松手他们就用桡使劲抵对方的船边，直到对方抓不住船。载神赛舟。安徽省巢县有一座三闾庙，庙内有屈原塑像。每年端午节前，巢县居民都要迎屈原塑像于龙舟中。击鼓奋楫，踊跃争先，一直划到端午节。
福建龙舟竞渡习俗
嘉庚舟是由我国著名的爱国华侨陈嘉庚先生亲自设计的一条龙舟。陈嘉庚先生不仅把毕生精力奉献给了人民的解放事业，而且对祖国的传统文化也乐于推动和赞助。陈嘉庚先生根据家乡当时的条件和传统习俗，在东海岸组织了数届传统龙舟赛，后又出资修建了国内第一个专业龙舟池（与历史上记载的夫差作天池，唐代修建的苑池鱼藻宫和宋代的金明池有别），池岸周长1700米，可容纳观众10万余人。他使比赛由海上转到池内，对龙舟竞渡由传统走向现代作出了不寻常的贡献。1987年在嘉庚池举办了“嘉庚杯”国际龙舟邀请赛，盛况空前。
四川龙舟竞渡习俗
四川是现代龙舟较为活跃的省份之一，1990年在四川乐山举办了全国第五届“屈原杯”龙舟赛，四川的传统龙舟可以从白居易在忠州写的《竞渡》诗中看出，至少在唐代四川已有龙舟竞渡习俗：竞渡相传为汨罗，不能止遏意无他。自经放逐未憔悴，能放灵均死几多。
设标竞渡。奉节还流行抢胜利桃的风俗。端午龙舟竞渡临近结束时，在所有竞渡龙舟游江时，船上的人一边放鞭炮，一边将一箩一箩的桃子倒进江水中，这时岸上的人便冲入江中抢桃，抢到桃子后，有的青少年一边踩水，一边吃桃子，以显示自己的泳技。四川的泸州、乐山、成都、内江都是设（夺、抢）标竞渡的热点地区。这里的主要标的物是鸭子，竞渡时把鸭子放入河中，哪条龙舟抢的鸭多，就能引起岸上观众的格外称赞和喝彩，场面十分的雄壮、热烈。
江西龙舟竞渡习俗
蒋太子划龙舟。据《蒋经国在赣南》一书记载：1940年抗日战争期间，国民政府最高统帅蒋介石之子时任赣南专员的蒋经国亲自组织青年划船队参加了当年的端午龙舟比赛，在观众的掌声和欢呼声中首先到达终点，获得冠军。独特的问船仪式。江西新建县的南矶乡有一个四面环水的南山岛，岛上有九个自然村，其中万家头村划龙舟的传统已有百年历史。在他们的意识中认为划龙舟是为纪念爱国诗人屈原，后来渐渐增加了祈福的意义，又活跃了节日的气氛，被一代代传承下来。按照习俗规矩，每年农历四月二十八日村里长辈会举行“问船”仪式，以确定今年选哪家的渔船作为龙舟，随后给挑中的船头、船尾扎上红布，象征龙饰舟船。
万家头村所划的龙舟从性质上来说，不是传统的竞渡龙舟，而是一种游玩龙舟或展示龙舟。他们划船的目的不是竞渡，意在纪念先人，祈福生活，更重要的是通过划龙舟来展示自己的风采和精神面貌。通过在全岛各村的停靠，还具有会亲访友，增进友谊的目的。由于龙舟不需要具备竞渡的功能，所以万家头村不需要制造竞赛的专用龙舟，而用普通的渔船来替代。村民们认为，谁家的渔船能作为龙舟来划，谁家就会保平安和行大运，所以都希望选用自家的船来作龙舟划，这样就需要通过特殊的仪式———“问船”来确定。因此“问船”是万家头村划龙船前最重要的仪式。问船仪式于四月二十八日在万家祠堂举行，仪式由万家头村上了年纪的长辈集体参加。下午7点由主持的一位老者敲响三声铜钟，表示仪式开始，然后鸣炮，最后在一位德高望重的长者跪在神像前作凝重而虔诚地祷告后，其手执卜卦来选择连续获得三次神（圣）卦的家庭的船作龙船。
这一具体操作，古代主要由从事巫术的巫师来完成，因为人们相信巫师是能够沟通天地的具有特殊身份的人。他们通过身体语言（手舞足蹈）和口头语言，对着上天（神灵）述说求卦的目的，祈求神灵赐教，通过卦象的反映，达到天（神）人合一的效果。万家头村的“问船”仪式实际上是宗教思想在龙舟活动中的一种表现。
台湾龙舟竞渡习俗
据资料介绍从清乾隆二十九年（1736年），台湾开始举行龙舟竞渡。当时台湾知府蒋元君曾在台南市法华寺的半月池主持友谊赛。现在台湾每农历五月五日举行龙舟竞渡。台湾宜兰县礁溪乡二龙村的赛龙舟，不用裁判，也不计成绩。双方船划到河心后，各自决定自己龙舟划行状况，以敲锣为号，等另一方敲锣响应后，便开始竞渡。达到终点时，拔下标旗的为胜队，但竞赛无论胜负都有一份相同的奖品。每年端午，两艘龙舟要在二龙河上下各赛六场，一般都是各胜三场，这是为什么呢？因为这里重视文明和友谊，以不超过对方为风尚。
