《世界文明孤独史》是一本由徐达斯著作，作家出版社出版的精装图书，本书定价：158，页数：808，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《世界文明孤独史》精选点评：
●好了好了知道了，人类文明起源是印度。
●韦陀
●上卷比下卷好。充分证明了华夏-雅利安的同源互补性，和西方文明都是雅利安子系统，以及克里希那的存在。宇宙-神-人结构，与黄帝之道类似，泛神高于多神、一神和拜物无神。东西方区别于婆罗门和刹帝利两种分别侧重于权利和权力的文明，这在堕为种姓制度之前，与雅利安原人一样，有不同的含义。蜀-三星堆-上古神都的证据是华夷之辨原始起源的体现。而秦始皇开始以人僭天、以王僭帝，毋宁说是犬戎灭西周后，引起战国体制绝对主义的“以夷变夏”，从而隔绝了天道与民众的直接对话，以世俗活体横亘其中，与欧洲中世纪泛滥极端的一神教类似。汉唐模式，则是走出秦政内耗解构-胡虏趁虚征服-牧猎阶级制度的路径，直至走向晚明转型与辛亥现代，这与西方从拿破仑民法典走出政教合一与农奴制，又是华夏-雅利安的发展，雅利安原型在西方唯溯于恺撒之改革。
●责编前来报道，我都是凭借本能在编辑这本书
●很好的治疗书
●这书与十几年前的《上帝的基因》差不多，你可以说有脑洞成分，却掩盖不住精彩的论述与罕见的材料的魅力。
●通篇充斥着道听途说来的故事和传闻，看似惊为天人的脑洞却是用谣言和想象堆砌的。这也就算了，毕竟想象力惊人也是一个本事，但是敢问这位作者，为什么浙大人文学院的官网上查不到您的名字呢？请问早已去世的汤一介先生是通过何种手段为您的新书题字的呢？
●人往前看的时候就是展望未来，其实也只能往前看，毕竟脑后壳没长眼睛，所以，黑洞有多大人类的脑壳里就有多少对未来的设想和对宇宙的幻想。但是要回头看呢，只有一把洛阳铲满地球的挖，而且挖的范畴也很有限，就史前文化那部分的文化圈遗迹，挖出来了也让人类自己匪夷所思，因为没有后视镜设备的人类，往后看的能力真的是太有限，在这个有限的能力，这套书用孤独史来概括世界文明的在同根同源里是如何求同存异的，那个史前时代没有高速的交通工具，可视化的交流设备，就算是大家都走到一起，那是如何交流和传播，难道是巴别塔之前，地球人不但是部落化，还一致化，等等这些问题都在这套书里做了很多假想，也提出了一套用全新视角看世界文明的形成。想来屈原这个天问者也是困在史前文化的迷思里，问天天不回答就去问地，得不到答案就吃个粽子。
●06.24.19
●在搞清楚主流意见之前，不适合看这本书，容易被带歪。感觉作者像个印吹。越到后头越匪夷所思，连玛雅文明都扯上关系了。
《世界文明孤独史》读后感(一)：《世界文明孤独史》简评
第一、想象奇特，观点新颖，其对于雅利安人入侵说的否定，着实精彩。
第二、关于三星堆和古印度的关系界定不明，很多神话传说只是依靠自己的想象来凑的，关于三星堆的考古发掘简报，我不知徐先生有没有认真看过。徐先生是研究宗教哲学的，对于考古的关注度可能不是那么高。很多考古材料都没有运用，对于文献的把握着实不太严谨，以至于有不少地方错漏百出。我建议，徐先生对殷墟，二里头，三星堆的各种考古报告考古发现进行一个大梳理，或许能有所收获。
第三，在我看来本书的后半部分，学术性着实有些崩溃，文献征引，推理逻辑，都出现了不少问题。在讨论“禹”时，居然没有参考，中国上古史学界梁柱——顾颉刚先生的文章？这让我很惊奇。
《世界文明孤独史》读后感(二)：时间会给我们答案
之前的读书笔记都是记录自己在读书过程中的“金句”，这次很不同，没有摘抄书中的句子，而是想说一说读这本书的感受。
和之前的历史类书籍最大的不同点就是本书的思维特别想中学时数学的“证明题”。通过世界不同时期的出土历史文物，历史文献等“证据”来证实自己的猜想——存在“史前全球性高等文明“。将埃及、中国、印度、欧洲等地的宗教、文化、语系相匹配。
这也是特别佩服作者的地方，具备全球性的视野，中国、埃及、印度、吴哥窟、玛雅、古巴比伦等地的宗教文化相结合跨越地域之广。从浩瀚历史文物、文献中找到彼此的联系，又需要耗费多大的精力。
同时也更加期待，会有跟多的文物、文献去支持这个“猜想“。
如果真的被证实存在“史前高度文明“，那么我们的世界是否会向更大范围的宇宙和更加玄幻的宗教学去探索？
时间会给我们答案。
《世界文明孤独史》读后感(三)：谁是“雅利安人”？讲解徐达斯《世界文明孤独史》（10分钟视频）
谁是雅利安人，想知道吗，来揭晓吧：
10分钟视频点阅：
【介绍好书】方源野谈徐达斯著作《世界文明孤独史》_哔哩哔哩 (゜-゜)
摘要
1.雅利安人是游牧部落入侵印度吗？不是，事实相反！
2.雅利安的韦陀经奥义书薄伽梵歌与希腊罗马波斯条顿等文明的关系。
3.他们与华夏文明的相似与不同点。
短书评：
充分证明了华夏-雅利安的同源互补性，和西方文明都是雅利安子系统，以及克里希那的存在。
宇宙-神-人结构，与黄帝之道类似，泛神高于多神、一神和拜物无神。
东西方区别于婆罗门和刹帝利两种分别侧重于权利和权力的文明，这在堕为种姓制度之前，与雅利安原人一样，有不同的含义。
蜀-三星堆-上古神都的证据是华夷之辨原始起源的体现。
而秦始皇开始以人僭天、以王僭帝，毋宁说是犬戎灭西周后，引起战国体制绝对主义的“以夷变夏”，从而隔绝了天道与民众的直接对话，以世俗活体横亘其中，与欧洲中世纪泛滥极端的一神教类似。
汉唐模式，则是走出秦政内耗解构-胡虏趁虚征服-牧猎阶级制度的路径，直至走向晚明转型与辛亥现代，这与西方从拿破仑民法典走出政教合一与农奴制，又是华夏-雅利安的发展，雅利安原型在西方唯溯于恺撒之改革。
《世界文明孤独史》读后感(四)：古埃及法老信奉的太阳神居然来自印度？
1899年巴黎埃菲尔铁塔诞生之前，位于尼罗河畔的胡夫金字塔，是地球上最高的建筑，大约有40层楼高。
胡夫金字塔建造于公元前2690年，被誉为“世界七大奇迹之一”。据说，古埃及第四王朝第二位国王胡夫，上任后不惜征用10万民众，耗费30年时间，才最终完成胡夫金字塔的建造。
虽然历经数千年的风霜洗礼，但时至今日，胡夫金字塔依然屹立不倒，保持着千年前的古老风貌。
一直以来，埃及金字塔之谜都是人类史上最大的谜团。作为古埃及法老陵墓，金字塔内除了存放法老、王后棺木的墓室外，还有许多修建在墙壁上、四通八达的神秘甬道。
令人百思不得其解的是，为什么古埃及法老要在金字塔里修建甬道？这些神秘甬道又将通向何方？
作为古埃及的国王、最大的奴隶主，法老掌握着古埃及帝国的军政大权，站在权力金字塔的顶端。
古埃及人对法老的崇拜近乎癫狂，官吏更是以亲吻法老的脚为荣耀。他们认为，法老的意志影响着整个人类社会的走向。
在古埃及神话中，法老既是神的化身，更是神统治人间的代理人。但法老并非完全不食人间烟火、不会经历生老病死的长生不老之身。
法老在百年之后，会将尸身制成木乃伊，放进棺椁中，保存在金字塔里。古埃及人深信，终有一天，死去的法老会在金字塔内复活、重生，再次执掌王朝大权。
建于公元前2200年的埃及第五王朝乌纳斯金字塔里，一段古意盎然的铭文，揭开了个中奥秘。
这段铭文详细描述了一条古埃及法老死后通往冥府的道路，行文表达中不乏对俗世的蔑视、对永恒生命的渴望：“我愿跃上青天，立于天际。天梯已经架好，可让我登天而上。灵魂合当上天，肉体合当下地。”
古埃及法老死亡后，灵魂将脱离肉体的束缚，在太阳神拉（Ra，正午的太阳神）和众星守护神的引导之下，穿过黑暗幽深的冥府，踏上登天的梯子，最终获得重生，与诸神合为一体，融汇进永恒不灭的天劫。
而金字塔内四通八达的神秘甬道，或许就是指引法老的灵魂走向天界、与太阳神拉会合的重要通道。
拉神，是古埃及神话中的造物神、太阳神。白天拉神是活着的神祗，乘着被称为“万年之舟”的船只驶过天空，一到夜晚就会死去。法老崇拜太阳神拉，并且世代自称太阳神拉的子孙。
太阳神一天内会变换多种造型，黎明时分，太阳神出生，是一个面容稚嫩的孩童；中午时分，成长为身材魁梧的中年壮汉；太阳落山时，则会变成一个垂垂老矣的老人，等待第二天清晨的重生。
在古埃及神话和壁画作品中，太阳神拉的形象，通常是长着鹰的脑袋、人的身体，头顶上还画着一轮日盘、一条盘曲在日盘上的蛇，一手拿着权杖，一手拿着生命之钥。
与太阳神拉形象尤为相似的，还有长着猎鹰头、人身的鹰神荷鲁斯（Horus）。荷鲁斯是法老的守护神，王权的象征，也被视为复仇之神。后来，随着历史演变，太阳神拉与鹰神荷鲁斯合二为一，成为人间统治者“拉·赫拉克特”（Ra-Herekhty）。
古埃及人深信，鹰神荷鲁斯之眼将庇护死者重生。这是由于鹰的视力超群，能够看清非常远的地方。因此古埃及人认为，鹰神之眼可以防止人重生时恶魔作祟。
在法老的棺椁上，经常绘有荷鲁斯之眼，用以保护死去的法老在通往天界永生的道路上，不遭受伤害。
灵魂、复活、超升，是古埃及神话的永恒主题。而这个主题几乎占据了古埃及人生活的全部。
作为古埃及社会的掌权者，法老为了巩固统治，更加热衷于寻求永生不灭的方法。
事实上，无论是对太阳神拉的崇拜，还是对木乃伊、金字塔的推崇，本质上都是出于永生永世牢牢执掌权柄的渴望。
02 为什么说太阳神与印度毗湿奴是一个人？
太阳神，在各大神话体系中的地位举足轻重。古人对太阳的崇拜，在很大程度上影响了他们对世界的认知，乃至整个社会形态的形成。
古埃及神话体系中，太阳神仍然是至关重要的创世神、造物神，是世间万物崇敬的无上神灵。
古埃及神话比较繁杂，单单是创世神话就有三种截然不同的传说，其中以太阳神创世说为主流，并且广为人知。
当世界以一座土堆的形象，从远古之水中浮现出来，太阳神阿图姆，在原始水域努恩里降生了。
太阳神阿图姆（Atum，黄昏的太阳神），是世间万物的缔造者，同时也是自我创造的神。
阿图姆以自我结合、咳吐的方式，创造出了空气之神舒和湿气之女神泰芙努特。这一男一女两位神彼此结合，又生出大地之神盖布与天空女神努特。
大地之神盖布与天空女神努特的出现，预示着宇宙开始孕育生命。盖布与努特不断地繁衍生息，物质世界初见端倪，开始逐步形成。
从事史前文明研究的人文学者徐达斯，在探索世界诸多不同时期文明根源的同时，吸收史前灵知体系、考古学、文字学、文献学、神话学的最新成果，以三重证据法综合对比研究，试图破解金字塔、三星堆、良渚神徽等一系列文明史上的千古谜题。
徐达斯将多年研究结果汇集整编，撰写出著作《世界文明孤独史：人类精神的伟大起源》。这部书是一部广博恢弘、具有开创性的比较文化学、历史学力作，是打通东西方古今天人的真正意义上的世界文明史。
在《世界文明孤独史》中，作者徐达斯基于对古埃及神话、梵文以及古印度文化的深入了解，通过多角度对比研究，提出了一个惊人的假想：古埃及神话里的太阳神与印度神话中的至尊神毗湿奴存在着千丝万缕的联系，甚至极有可能就是同一个神。
古埃及太阳神阿图姆诞生在混沌大水之中的场景，与古印度神话中胎藏海毗湿奴创世的描述几乎别无二致。
根据古印度神话传说的记载，创世之初，世界本是一片汪洋大海，至尊神格毗湿奴的分身之一“胎藏海毗湿奴”住在犹如胎盘一样的“原始宇宙蛋”里，躺在长着千万蛇头的大蛇舍沙身上。
毗湿奴的肚脐中长出了一根无与伦比的莲华茎。随着茎秆顶端莲花的开放，宇宙中第一个生物——梵天诞生了。随后，梵天创造了世界万物。
在古埃及和古印度的创世神话中，太阳神与至尊神毗湿奴的神迹确实有异曲同工之妙，创世神同样诞生于水中，由自体孕育出世界万物。这预示着古埃及与古印度的神话传说，或许是受到同一文明的影响，又或者这两者本就是同宗同源。
03 古埃及神话与印度神话存在什么隐秘联系？
在历史比较语言学里，确定两种语言是否存在同源性时，通常会根据“语音对应”原则进行判断。
语言符号本身存在任意性，不同的语言自身所形成的体系是完全不同的，很难从中找出具有规律性的语音对应。
但是，如果在任意性的基础上，语言符号之间表现出了明显规律的对应关系，这就证明它们本是同宗同源。
历史上，法老大多喜欢以拉美西斯“Ramses”冠名，比如拉美西斯一世、拉美西斯二世。而根据语言发展来看，古埃及语里的“Ramses”一词很可能源自梵语“Rama”。
梵语中的“Rama”，指的是印度神王、至尊神毗湿奴的第七次化身——罗摩。根据《摩诃婆罗多》的记载，罗摩是Aja的孙子。这位Aja，正是太阳神系王族的祖先。
令人诧异的是，埃及“Egypt”这个地名，其实是源自梵文“Ajapati”，意思是Aja的苗裔，恰巧与太阳神系王族的祖先Aja形成对应关系。
随着语言学的不断深入研究，古埃及语言与印度梵文的神奇对应关系，越发令人称奇。
尼罗河“Niel”与梵语“neel”相对应，意思是蓝色；太阳的人格化神拉“Ra”与梵语“Ravi”相对应，意思是太阳……种种迹象都表明，古埃及神话与印度或许真的有着隐秘的联系。
按照古埃及人的传说，他们的祖先，来自印度洋岸边一块叫做“punt”的神秘之地，而那里是诸神居住的地方，也是神的故乡。
梵文学者P.N.尼奥认为，“punt”源自梵语“pundit”，意思是圣人、先知、博学者，而所谓的“punt之地”，实际上就是指神居住的地方——印度。
随着古埃及文物科考活动的不断展开，越来越多的实物证据逐渐浮出水面：
公元前3500年至公元前3200年，涅迦达二期格尔津文化曾经出土过一个牛头调色板。这种调色板大多用来研磨矿物颜料，一般用于盛放化妆品使用，或者是当做砚台使用。
特殊的是，格尔津文化出土的牛头调色板上，铭刻的是一个牛耳、角尖和头顶都装饰着六芒星的牛头图案。而相同的图案，出现在了印度河流域出土的彩陶制品上。
原来，这种牛头图案是印度河文明中最高级别的神徽，象征着显像为水神的北极上帝。
另外，早在公元前2000年，乌木、象牙、檀香和棉织品就已经从印度传到了埃及。而在古埃及的坟墓中，也出土了来自印度河流域的农产品，比如靛蓝、平纹布和罗望子果。
古埃及文明与古印度文明之间，或许真的存在着某种不为人所知的隐秘关联。这种关联不仅表现在神话传说的相似上，还表现在语言语义的近似、考古文物的对应性上。
千百年来，那些笼罩在金字塔之上的谜团始终未曾被解开。
即便当代人无法完美重现金字塔的修建过程；即便金字塔的壁画里暗藏的史前文化密码无法破译，仍然无法撼动神秘的金字塔以及古埃及法老在世人心目中的传奇地位。
