摘要：我讲的内容是“民国范儿”和公民教育。民国这几年特别热，我所了解的“民国范儿”跟媒体讲的“民国范儿”有点区别。
嘉宾简介
王晓渔，文化学者，历史学博士，现供职于同济大学。近年来致力于对大众文化、公民社会和转型历史的研究，倡导公民阅读的理念和实践。著有《文化麦当劳》、《知识分子的“内战”》、《重返公共阅读》等，主编“独立阅读”书系，多篇文章被译为英文、日文。
我讲的内容是“民国范儿”和公民教育。民国这几年特别热，我所了解的“民国范儿”跟媒体讲的“民国范儿”有点区别。
对老课本不宜评价过高
为什么民国这么热？讲到20世纪的教育，经常说“五四”前后的北大、清华大学的国学研究院，还有西南联大，这三个典范，被视为大学教育的一个黄金时代，都发生在20世纪上半叶，而且有两个是在10年代、20年代。“民国范儿”一方面跟历史热有关，另外一方面与对台湾有更多的了解有关。
这些都涉及到对民国的理解，但民国并不是一个整体。从1911到1949年，民国政权发生了变化，一个是北洋时代，一个是南京国民政府时代。这两个时代的节点在哪里？就是1927年、1928年。
这几年民国的老课本特别热，我个人认为有相当一部分跟公民教育是没有关系的。这也是非常荒诞的地方，为什么要回到民国？要回到公民教育？问题在于，民国1927、1928年之后进入一个党化教育的时代。1924年的广东，改组后的国民党表示，一方面建立以“党义宣传、党德养成”为中心的学校，培养国民党的干部。另外一方面是扩大国民党在其他学校的影响，使其他学校逐步变成国民党的党校。1927年，教科图书开始有审查规程，要求适合党义、适合国情、适合时代性。
2005年上海科技文献出版社重印了一套民国的老课本，包括商务、世界书局、开明，有三种共六本，每个出版社两本。2005年是滞销书，2010年突然变成热销书，这跟民国热有关系。我在书店里面经常看到父母给孩子买民国老课本，有的课本让我非常感慨，并不是我们所期待的公民教育的内容。开明课本特别受追捧，因为插图是丰子恺先生的作品，课文是叶圣陶先生编撰。但是，对开明课本不宜评价过高。为什么？首先课本编得很仓促。一个时代一旦发生转折首先是换课本。中华书局以什么起家？晚清的时候他们意识到清朝快要结束了，先把未来的共和教科书编好，清朝一结束，民国刚开始就把教科书推出来。教科书的销量很惊人的，再不买书也要买教科书，这是中华书局的第一桶金。上世纪30年代也是如此，进入一个新的时代，教科书又要更改了。开明的国语课本编得非常仓促。
叶圣陶本人对开明课本有一个回忆，按照他的回忆，他用一年的时间编了开明小学国语课本，有12册，400多篇课文，课文编得非常仓促，相当于每天编一篇课文，一半是创作，另外一半是再创作。所以叶圣陶的儿子讲到，在1980年的时候有人约他父亲写一篇文章回忆他与儿童文学的关系，他的父亲才想起半个世纪以前编的课本。丰子恺的女儿说，如果出版社不打电话，快把这个事情忘掉了，从记事起父亲从来没有在她面前提过这套书。而且她认为父亲编的开明国语课本并非教材中的经典，希望读者不要盲从。叶圣陶的孙子、著名作家叶兆言，说这套课本有很多问题，甚至有一些内容需要淘汰，至少他不会太让女儿来读这套书。
如果把开明课本作为典范，有很大的误会，跟当时的编撰情况有很大的差异。开明课本的内容，已有党化教育的成分。跟商务有什么区别？商务国语课本在1912年出版，里面是讽刺偶像崇拜。
所谓公民读本偏重义务
讲到民国课本，我个人认为从1912年到1927年左右的民国教育更接近于公民教育的内容。民国初年公民教育的读本有时不叫公民教育，叫修身，这个“修身”来自于“修身、齐家、治国、平天下”。具有代表性的是世界书局在1933年出版的一本叫模范公民训练册。这是理想的公民读本吗？这个模范公民手册日前由贵州人民出版社重新出版，主要内容是讲公民要有什么素质。公民素质尚且是可以接受的范围，但是公民素质变成什么样的概念？我稍微念一下其中的内容：“我睡觉的时候头要露在被窝外面”、“我尊重校徽”、“我每天大便有一定的时候”……这跟公民教育毫无关系，用公民素质来代替公民权利，又用公民的生活习惯来代替公民的素质教育，中间已经转换了很多。公民教育首先需要明白公民享有哪些权利。
这些所谓的公民读本往往注重公民的义务，而不是公民的权利。世界书局的教科书有一个特色，里面经常出现“不”。我昨天经过一个城市，每个城市都有自己的城市精神，这个城市的精神是“十不”，要求市民不准干什么。上海有“七不”，有一次看新闻，小朋友到路上拦着行人问你能背出“七不”吗，你背不出“七不”能成为合格的市民吗？我个人认为让小朋友把路上行人拦住的教育方式其实比“七不”更可怕，这涉及到观念的问题。这些“不”有可能是正确的，但是跟公民教育无关。我住的小区，春节的时候物业贴了一个告示，第一条是“祝广大业主春节愉快”，挺好的，但接下来是业主不准干什么，当然说的不准干什么是对的，但是作为一个服务机构，首先需要告诉业主享有什么权利。(来源:南方都市报 南都网)
世界书局的模范公民训练册有很少的内容似乎跟公民权利有关，比如讲到选举，“我不放弃选举权并且自由选举我所佩服的人”。如果对公民权利比较熟悉，看到这么一段话，可以判断出这是上世纪30年代以后的教科书。这篇课文里面讲到“我要选举体格强健的人”、“我要选举身体整洁的人”，这又跟公民教育没有太大的关系。一个人不管是地方领导，还是其他什么职务，当然要身体整洁，更不能躺在病床上见选民，但是这跟选举没有太多关系。
模范公民训练册背后的理念是什么？是训政观念，一部分人教育另外一部分人学习民主。公民教育，不是一部分人教育另外一部分人，而是公民的自我教育，公民自己来教育自己。怎么自我教育？首先要有开放的言论和开放的空间，通过开放的言论和空间，让公民自己选择。
比如说到言论，通常认为一个好的时代，允许出现的言论是正确的言论，鼓励讲真话。但是如果只鼓励讲真话的话，我还是不敢讲话，为什么鼓励讲真话，我还是不敢讲话？鼓励讲真话跟言论自由关系有点遥远，因为默许一个前提，鼓励的是真话，你讲之前要确定你讲的是真话，如果是错话怎么办？谁来判断真话和错话？开放的言论和开放的空间，首先允许错话，即使你讲的是错话，也允许说。但这不符合人们的理想。网络刚刚在中国出现的时候，很多人觉得网络很混乱，还是纸媒好，经过筛选的，讲规则。为什么最初网上的言论乱糟糟的？当一个人从没有言说权利到有言说权利，往往是不知所措的，没有经过言论的训练，这完全是言论开放过程中必经的阶段。从来没有机会公开说话，一旦有机会公开说话会说几句口头语，你要他天天在网上说这样的话，他也会很无聊。你开始说这样的话大概有人听，说长了别人也不会愿意听。公民教育要经过开放、自我的训练，而且公民教育一定要容忍不完美的情况，只有这样才能在自我训练中形成公民的理念。
公民教育主要是自我教育(来源:南方都市报 南都网)，但在中小学阶段也应是教育的核心理念。公民教育背后是什么精神？法治精神。公民教育有一个法治精神，1912年共和国教科书理念就是强调法治。举两个例子，平等和自由。
平等，我们非常熟悉，平等到最后变成了平均主义，什么是平均主义？打土豪、分田地，就是平等的，这个是平等吗？不是均贫富，而是均贫穷。100年前的小学教科书里面讲道：“人民不分阶级，凡权利义务，一切以法律为断，不相侵犯，此之谓真平等”。
讲到自由，“共和国之法律，凡属个人之自由，不特他人不得侵犯，即国家亦不得侵犯，其尊重自由也如是”，核心理念是公民享有权利，政府不得剥夺公民的权利。如果要讲到法治，首先是政府遵纪守法，而且要尊重宪法，然后再来谈其他的法律。1912年共和国教科书强调自由是以法律为限，国家不能侵犯个人自由。个人自由包括言论、集会、出版的自由。这就是我们所说的公民教育与党化教育的区别。
这里特别强调一点，公民素质的高低往往取决于他的权利能否得到保障。举一个最近的例子，在暴雨期间你帮助别人，一般而言管理部门不会说你是黑车。如果你平常时间去路上帮助别人，要冒着被指责为黑车的风险去救人，你会愿意吗？2009年上海出现过“钓鱼执法”事件，如果一个公民去救助别人的时候要随时想着把手指头砍下来，证明自己的清白，那公民素质怎么会高？公民的素质高低跟制度的鼓励与否有直接关系，首先要保证他的权利，公民才能表达善意。(来源:南方都市报 南都网)
公民教育首先是公民的自我教育。公民教育不等于训政，训政是一部人教育另外一部分，公民有了开放的平台和空间可以自我教育，教育的内容是权利教育优先于素质教育。今天的素质教育，被简化为琴棋书画的教育，跟公民素质没有太大关系。琴棋书画是个人爱好，父母没有必要要求子女必须学习。
只有明确这些，才有可能更多来谈“民国范儿”和公民教育。南都公众论坛的讲座之前，有一个公民自我教育的环节，就是公民十分钟，公民发表演讲。如果这个环节在每个城市充分实现的话，就是公民的自我教育，是公民自我表达、互相交流的空间。
