所谓君子，名声固然是好滴，然而在统治者眼中，君子的名望是要能为他所用的，否则便一文不值，甚至是一种威胁。君子清高，不屑于阴暗之事。而小人总能顺应时变，合法的获得迫害他人的能力从而谋取自己最大的利益，这是小人的看家本领。君子的禁忌往往会成为他的弱点，不用牙齿和利爪的老虎又能拿什么和凶狠的群狼一斗呢？
（荣枯鉴）第二卷；闻达卷
1，仕不计善恶，迁无论奸小；悦上者荣，悦下者蹇（jian）
译文；为官仕途不是以善恶作为标准，升迁也不是衡量奸恶小人为准则；能取悦上层领导的人容易显达富贵，处处为下级着想的人则困难重重。（每一行都有它的行规有它的禁忌，古之良言；仁不从政、慈不掌兵、义不经商，情不立事）
译文； 君子让下面的人称颂，可上头的领导并不觉得你在群众里的好名声有什么意义；小人喜欢献媚上层领导，下边的群众可能会反感，但是，这样的反感并不能对你有任何损伤（群众中的好名声除了给你带来好人这个可有可无的称谓并不能给你其他的实际变化，权利掌握在上层人物手里，能真正让你显达让你实际产生变化的是你的上层，而你群众中的好声望甚至会让上级所嫉，人性本如此，从实际需要出发的话取上还是取下可想而知。）
3， 下以直为美，上以媚为忠；直而无媚，上疑也；媚而无直，下弃也
译文；下面的人喜欢正直品德高尚的人，上层领导以谄媚顺应自己的人做为忠诚标准；正直的人不懂得去阿谀奉承，上层领导就会怀疑其忠诚；阿谀奉承的人无法保持正直的品质，下面的人会厌弃你的为人。（大家都喜欢正直的人，说是这么说，可谁又会真的喜欢刚正不阿油盐不进的人呢，人性啊人性，人性本善本身就是个笑话，善是人教的，一个刚出生的小孩他知道什么是善吗，只有一份食物把两个饥饿没人教过的小孩放在一起，你还指望他们能互相谦让吗，搞笑吧。人总是喜欢服从顺应自己的人，你听不听话是一回事，有没有能力又是一回事，不听话你再有能力也没用，还指望提拔，不泼你脏水就要躲着笑了）
4，上疑祸本，下弃毁誉，荣者皆有小人之谓，盖固本而舍末也
译文； 让上层领导怀疑是灾祸的根由，让下层百姓的遗弃却只会毁坏名誉，富贵显达的人都难免被称呼为小人，这是因为他们选择守护根本而舍弃毫无意义的名誉。（有舍才有得，你不去取悦有投票决定权的人，却去讨好无关痛痒的边缘人物，进是不可能进的，无关的人就是天天喊你万岁也不可能真正让你长寿，因为决定权不在他们手里，而一个人好坏真正的衡量标准更是应该在自己心中，而不是他人口中。取实而避虚，献媚只是一种手段和人品无关，详情见张居正）
5，富贵有常，其道乃实；福祸非命，其道乃察
译文； 富裕与尊贵的产生有普遍的规则，它的方法就是以实际需要务实为主；福祸并不是命中注定的，也有规律可寻，看你是否善于观察和判断。（福不察非福，祸不预必祸，一个善于观察判断准确的人往往能趋祸得福）
6， 实不为虚名所羁，察不以奸行为耻；无羁无耻，荣之义也
译文；以实际需要为主就不会受虚名所束缚，观察判断不以奸诈的行为作为耻辱的标准；既没有羁绊又没有耻辱感，这是能够荣华富贵的内在含义。（想要朝阳的明媚，就不要去留恋深夜的繁星，鱼和熊掌不可兼得，想要有所得就就要有所弃）
7， 求名者莫仕，位非名也；求官者莫名，德非荣也
译文；想追求名声的人就不要去当官，好职位不可能有好名声；求取官位的人就不要考虑名誉，道德高尚不能带来宣达（好名声不代表好官，为官者应明白真正的为官之道，被称为明朝三百年最伟大的政治家张居，谁敢说他是个清官，为了取悦太监冯保，张居正可是花了大价钱，可又有谁敢说他不是个能臣不是个好官，为官之道当为国为民，能更好的为人民办事，献媚小人又如何，难道你个人的名声比国家百姓还重要，反之亦然。千万记住献媚只是一种手段，不要被世俗的荣辱观所迷惑从而自相矛盾，不忘初心足以）
译文；君子讲的是道德理念，小人则研究他人心理专门对付这种道德理念，价值观不同，方法不同，结果可想而知自然不同。（君子品德高尚不屑于揣测人心和那些阴险手段，凡事喜欢光明正大的抨击你，然而小人善于揣摩人心，不怕道德的谴责什么招都使得出，所谓明枪易躲暗箭难防，以君子常规的斗争方法去和小人斗争，小人不赢都难）
荣枯鉴下一卷；解厄卷
