22神生章第二十二：老君曰：神生形，形成神。形不得神，不能自生，神不得形，不能自成。形神合同，更相生，更相成。神常爱人，人不爱神#１。
解：有无相生。如天地之橐龠。如杯子，有体而空无可用。二者缺一不可。
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23常安章第二十三：老君曰：圣人常安，与天地俱安，而鬼神通。众人皆安其所不安，即不安矣。盖天道减盈满，补虚空，毁强盛，益衰弱，损思虑，归童蒙，塞邪知，圣人之朴也。是以天下尚孝，可谓养母，常能爱母，身乃长久。
解：圣人常清静，可与鬼神通。若有若无全矣，若大道之清静长久矣。
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24身心章第二十四：老君曰：身之虚也，而万物至，心之无也，而和气归。故善养身者，藏身於身而不出也，藏人於人而不见也。故君子之治，必先死於国，既死不亡，其国盛也。民不敢散，更复充也。若能知常，施行反也，众人欢乐，用生生也。动而失之，寿命竭也。夫天下大物哉，甚绵绵也，冥冥混沌不可知也。知之者去之，欲之者离之，近之者远之。是以圣人非托於天下，亦非托於鬼神，亦非托於万物。常以虚为身，亦以无为心。此两者，同谓之无身之身，无心之心，可谓守神。守神玄通，是谓道同。
解：这一章比较重要，叙述了如何做到无身无心。总结一下就是身之虚也，而万物至，心之无也，而和气归。那么如何做到呢？藏身於身而不出也，藏人於人而不见也。故君子之治，必先死於国，既死不亡，其国盛也。民不敢散，更复充也。若能知常，施行反也，众人欢乐，用生生也。藏身于身，藏人于人，就是无身无心，若有若无。先去有知有见，就是先死于国，有知有智有王，所有的有，先死于国，就是无知无见。我空无了，但是死了没有，没有，只是归于了平谈和无见无智，所以是归于了朴，归于了民，因为身体（国）没有了主见和有知，所以就万花齐放了，给予了民一个好的生存环境，一个空无的良好环境，所以民复充也，民就来了，气自来居之，神自来居之，充实了你我这身体或身心。就象一个杯子，空了无了，可以装很多东西一样。我空无了，大道自来居之，大道自来用之，大道来去自然之。身虚无国界，心虚无知界，身虽有，但却若无，心虽有，但若无，所谓无身之身，无心之心，这就是守神了，守神则玄通，玄通则道同。
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25无思章第二十五：老君曰：智士无思虑之变，常空虚无为恬静，修其形体，而万物育焉。变者贪天下之珍，以快其情。然後兵革四起，祸生於内。国动乱者，而民劳疲也。夫国以民为本，民劳去者，国立废矣。所谓出其无极之宝，入贼利斧戟也。是以圣人无为无事，欲安其国民也。故曰：子能知一，万事毕。无心德留，而鬼神伏矣。
解：真正的智士无思虑之变，无欲无求，次来次灭了，有了必亡，他明白道理的，所以常空虚无为恬静，所谓“修其形体"，就是修无身之身无心之心，而合大道而自然生育万物。所以说，能知大道，守一无为，万事毕。无心德自来留，通于万物，万物泰和。
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26我命章第二十六：老君曰：我命在我，不属天地。我不视不听不知，神不出身，与道同久。吾与天地分一气而治，自守根本也。非效众人行善，非行仁义，非行忠信，非行恭敬，非行爱欲，万物即利来。常淡泊无为，大道归也。故神人无光，圣人无名。
解：吾与天地分一气而治，都是在大道之母下平行的存在，所以是分一气而治，所以是守其大道之根本也。所以是我命在我，不在天地，我同道一，所以与道同久。常淡泊无为，大道归也。
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27兵者章第二十七：老君曰：兵者天下之凶事也，非国之宝。宝之者，而不用也，用之者，动有亡国失民之患也。是以圣人怀微妙，抱朴质，而不敢为#2与天下交争焉。虽有猛兽不能据也，虽有蜂趸虫蛇不能螫也，虽有兵刃弗能害也。以其积德玄通故也，是以天下莫能害焉。
解：这一章并不重要。圣人怀微妙，抱朴质，而不敢为与天下交争焉。兵者可以为兵，也可以说成是一种方法或捷径。圣人无心，别说是捷径了，连有都不有，若有必争，必害。兵者，那更不用说了。
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28柔弱章第二十八：老君曰：天下柔弱莫过於气，气莫柔弱於道。道之所以柔弱者，包裹天地，贯穿万物。夫柔之生刚，弱之生强，而天下莫能知其根本所从生者乎。是故有以无为母，无以虚为母，虚以道为母。自然者，道之根本也。
解：这一章算是比较重要吧。这无，也有大无小无啊，小石头相比大山是小有，水相比石头是小有，空气相比水是小有，道比空气还小，所以越小越柔弱，越柔弱越不争，越柔弱越”无“，越无越能生有，越无越能包含的万物越多，或者越多的万物来居。所以，我们要退啊退，退到极柔弱，所谓致虚极，守静笃的境界。这一章算是从另一个角度来告诉我们大道的原理。
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29民之章第二十九：老君曰：民之所以轻命早终者，民自令之尔。非天地毁，鬼神害，以其有知，以其形动故也。是故无有生有，无形生形，何况於成事而败之乎。人欲长久，断情去欲，心意以索，命为反归之，形神合同，固能长久。
解：这一章不是很重要。那么人为什么会死？前几章已经说了。民为什么会死？因为自作自受，自咎也。并不是天地毁，鬼神害，道乃自招也嘛，也是天地毁鬼神害，但是自己招的。因为有，所以亡。也给我们指了一条明路：人欲长久，断情去欲，心意以索，命为反归之，形神合同，固能长久。
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30天下章第三十：老君曰：人虽在天下，令意莫在天下；人虽在国，令意莫在国；人虽在乡，令意莫在乡；人虽在家，令意莫在家；神虽在身，令神莫在身，是谓道人。
解：这意思就是说不要自以为是，为是致是，眼见为是，有知为是等。是亦本非，在所用正。所字非字，乃知其诚。你我父母是我父母，也非我父母，大道也是我父母，不要被所知所见所拘束了思维。这一段就是从主观意识来说，令意莫在就可以了。若在，神如何来居？！
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31意微章第三十一：老君曰：患生不意，祸生丝微。善生於恶，利生於害，大生於小，难生於易，高生於下，远生於近，外生於内，贵生於贱，动生於安，盛生於衰，阴生於阳，是故有无之相生，虚实之相成。是以有归有，无归无也。
解：这章与28章相通。也可以连贯。有必有，无必无，有归有，无归无。若是能柔弱致极，有者次来次灭，则常无矣。这一章是意微章，大概的意思是要我们重视微小的事物，小会发展成大，所以要慎终如始，则无败事。
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32在道章第三十二：老君曰：人在道中，道在人中。鱼在水中，水在鱼中。道去人死，水乾鱼终。故圣人自知返归未生，捐弃骄奢，绝除忧思。是故形隐神留，天下归焉。无为无事，国实民富，保道蓄常，是谓玄同。
解：这里给我们做了一个比喻，道如水，人如鱼，是相互包含的。如果你我固执，失道了，就如鱼缺了水，必死。
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33有国章第三十三：老君曰：有国者，其根深也。天地覆载，万物蓄养，金玉重宝，不积留也。夫外天地者，有天地。外其身者，而寿命存也。是以君子善人之所不善。不善者吾亦善之。喜人之所不喜。乐人之所不乐。为人之所不为。信人之所不信。行人之所不行，是以道德备矣。
解：这一章与30章贯通。全有全信，同于大道自然天地万物。那么如何全有全信？必须空无，大道自然来去自然，同也。
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34皆有章第三十四：老君曰：道非独在我，万物皆有之。万物不自知，道自居之。众人皆得神而生，不自知，神自生也。君有德施於百姓，百姓不自知受君之德也。是故圣人藏神於内，魄不出也。守其母，其子全，民炽盛，保其国也。玄虚积充，受命#3长也。人能图知#4天地万物，而不自知其所由生，反命归本，是大不知也。
解：这一章是上一章的延续。
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35治身章第三十五：老君曰：治身之道，先隐天地，静居万物之始。夫圣人通玄元，混气思以守其身。俗人以情爱贪欲以守其身。此两者同有物而守其身，其道德各异焉。
解：这一章与26章贯通。合大道而自然。
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36道德章第三十六：老君曰：道德天地，水火万物，高山深渊，各有所归。夫道非欲为虚，虚自归之；德非欲於神，神自归之二，天非欲於清，清自归之；地非欲於浊，浊自归之；湿非欲於水，水自归之；燥非欲於火，火自归之；万物非欲见於形，形自见之。高山大泽非欲於飞鸟虎狼，飞鸟虎狼自来归之；深渊河海非欲於鱼鳌蛟龙，鱼鳌蛟龙自来归之。人能虚空无为，非欲於道，道自归之。由此观之，物性岂非自然哉。
解：此章与20章相通。天与地守一，一是大道所生，虚无也。虽天地各异，但皆守一虚无，故能为道所用。人能虚空，并非欲空，欲空也有欲也是有，是要真空，空无了大道自来归之居之。可以多读读原文，原文叙述的很精细。不是山林让老虎来的，是山林适合老虎来，所以它就来了。
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37善恶章第三十七：老君曰：百姓行善者，我不知也；行恶者，我不知也；行忠信者，我不知也。是以积善善气至，积恶恶气至。是故圣人言，我怀天下之始，复守天下之母，而万物益宗，以活其身。吾意常不知，安能知彼行善恶焉。积善神明辅成，天道犹佑於善人。
解：这一章是第26章的延伸。不重要。可以不读。圣人守一，无分别，那来的善恶？若有善必生恶。对比才有善恶，圣人常无，那有的比？！圣人柔弱不争，那有的比？！但是最后说了，积善神明辅成，天道佑之，也就是说是有好处的。但圣人是高于这个层次的。
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38寂意章第三十八：老君曰：吾道淡泊寂，意死者生，静而复命也。生生积浸润，滋汋留滞，玄冒沾洽，元气包之，其根盖深。乃四固，中无心，故能致万物精华。无极之物，自然来归之，以其空虚无欲故也。
解：《道德经》致虚极，守静笃。有而无极，有而空虚。
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39戒示章第三十九：老君曰：喜，吾重告尔，古先生者，吾之身也。今将返神，还乎无名。绝身灭有，绵绵常存。吾今逝矣，亦返一原。忽焉不见，斯须，馆舍光炎，五色玄黄。喜出中庭叩头曰：愿神人复一见，授以一要，得以守元。即仰睹悬身坐空中，去地数十丈。其状金人，存亡恍惚，老少无常。〔老君〕曰：吾重诫尔，尔其守焉。除垢止念，静心守一。众垢除，万事毕，吾道之要也。诚竟复隐。喜不知所之，泣涕追慕，退官托疾，弃念守一，万事毕矣。
解：除垢止念，静心守一。众垢除，万事毕，吾道之要也。
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西昇经卷下竟
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#1此句之下，《西昇经集注》尚有二句：『故绝圣弃智，归元知也』。#2『而不敢为』，《西昇经集注》作『而不敢有为』。#3『受命』，《西昇经集注》作『寿命』。#4『人能图知』，《西昇经集注》作『人能徒知』。
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简化一下：
22神生形，形成神。形神合同，更相生，更相成。
23圣人常安，与天地俱安，而鬼神通。
24身之虚也，而万物至，心之无也，而和气归。常以虚为身，亦以无为心。此两者，同谓之无身之身，无心之心，可谓守神。守神玄通，是谓道同。
25智士无思虑之变，常空虚无为恬静，修其形体，而万物育焉。
26吾与天地分一气而治，自守根本也。常淡泊无为，大道归也。
27圣人怀微妙，抱朴质，而不敢为与天下交争焉。
28天下柔弱莫过於气，气莫柔弱於道。自然者，道之根本也。
29民之所以轻命早终者，民自令之尔。人欲长久，断情去欲，心意以索，命为反归之，形神合同，固能长久。
30人虽在天下，令意莫在天下；人虽在国，令意莫在国；人虽在乡，令意莫在乡；人虽在家，令意莫在家；神虽在身，令神莫在身，是谓道人。
31患生不意，祸生丝微。是故有无之相生，虚实之相成。是以有归有，无归无也。
32人在道中，道在人中。鱼在水中，水在鱼中。道去人死，水乾鱼终。无为无事，国实民富，保道蓄常，是谓玄同。
33有国者，其根深也。天地覆载，万物蓄养，金玉重宝，不积留也。夫外天地者，有天地。外其身者，而寿命存也。
34道非独在我，万物皆有之。万物不自知，道自居之。守其母，其子全，民炽盛，保其国也。玄虚积充，受命长也。
35治身之道，先隐天地，静居万物之始。夫圣人通玄元，混气思以守其身。
36人能虚空无为，非欲於道，道自归之。
38吾道淡泊寂，意死者生，静而复命也。无极之物，自然来归之，以其空虚无欲故也。
39除垢止念，静心守一。众垢除，万事毕，吾道之要也。诚竟复隐。喜不知所之，泣涕追慕，退官托
西昇经卷下竟
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文/迟程阳（原创）
