明一体章第一
夫常人不知此身与天地万物一体之义，每于躯壳上起念头，故常与人分尔我，相忿斗，相竞利，至于相伤杀，连其身家亦亡灭，何益之有？至同胞共父兄弟亦然，不知此身兄弟出于父母一体之义，每于躯壳上起念头，故常与兄弟分尔我，相忿斗，相争利，甚至于相伤相杀，连其身与所爱妻子亦亡灭失所，何利之有？若有善人君子知天地万物一体之义，与人物皆春，多少广居，多少宽平田地受，多少安乐富贵。若兄弟知同出父母一身之义，则疾痛疴痒无不相关，必相友爱，必相护卫，如手足之捍头目，自不相离，何至分居别业？自识者观之分居别业，私财私妻子如手足四肢百体，肢肢体体各私自爱，各不相顾，如人身肢解一般，是养其一肢一体而失其百肢百体，是痿痹之人不知痛痒，连其身不能自保，安能保其妻子？闻吾五房祖有盟，凡吾子孙，起创前屋不许盖楼屋压后屋，以存手足相顾之义，有犯者众攻之。沙滘有某人起楼压族人，致人命矣，戒之。
推爱章第二
吾每见凡人多有爱其妻子，薄其父母兄弟者，何不反思我心之爱妻子如此，父母岂不亦同此心爱我亦复如此，父母爱我兄弟亦复如爱我之心，父母爱我而我爱之反不如爱妻子，可谓孝乎？父母爱我兄弟如爱我，我爱之乃不念同胞之义，不念父母同体之遗，可谓友乎？不孝不友可谓有人心乎？殊不知己身乃父母之体，兄弟乃父母一体之分，知此必不至于私财私妻子，必视兄弟如妻子，必能公财，可以长保富也；尔宜深思之，吾将有善处通融之法。
保同章第三
吾闻浦江义门郑氏，初兄弟二人，犹在同堂之列，始因一人有死亡之祸，一人极力救之获免，不忍分居，盖因患难真情感激，同居共爨数百年以至于今，累朝受敕谕，旌其门闾为“天下第一家”，吾常羡其有过于王侯之福。今因火灾，遂渐分析，岂非数耶。可惜可惜！抑亦未知君子以异而同之义，而一于同者，未必能长保其同也。如彼树木，其根干不得不同，其枝叶花实不得不异，其大同小异，无非自然之理。知此理，则知人之身体肢骸血气贯通，则为强盛人也。取郑氏之所长，补郑氏之所短，百尔子孙，其深思之。
以异同章第四
吾今学树木之义而酌同异之中，凡吾考，凡吾祖，凡吾曾祖高祖所置之田之地之塘之屋铺，皆勿以分析可也，尚同也；凡吾子之所置，听各自收为己业可也，尚异也；至于吾子所置之业，亦勿以分子之子可也，尚同也；凡子之子之所置，听各自收为己业可也，贵异也；则礼法人情各得其宜，而天理备矣，百尔子孙，其深敬听之守之。
戒私爨章第五
凡我子孙，父母在者不得私爨。各爨有则惟尔之咎私爨者，各爨之渐，伤伦败礼，莫此为甚。尔戒尔妻子，有则惟尔之咎。百尔子孙，其尚听吾之中言。
问安省过章第六
凡父母在，兄弟不得各爨。每晨与兄弟同造父母之所，问夜寝安否，食能美否，父母问诸子过失否，过失安在，各前跪对；诸妇女相率造姑之所，问夜寝食安否，亦如之，姑问妇之过失，亦如之；子之子若孙之成人者，其问安否，亦如之退。各事其事，明日亦如之。
同异章第七
凡父母没后，听兄弟各爨，贵异也。必每月之朔望，共食于各堂；各室大宗，则以四季之孟之朔一，合食于大宗之堂；小宗则以每月之朔，合食小宗之堂；兄弟从兄弟，则朔与望各合食于室，凡以尚同也。所谓不分田产者，尚同也；令其子子孙孙，不得私卖与别姓之人也。私卖与别姓之人，则卖者买者各有罚，同姓之人告于官，官治之。违训与盗卖，勿少贷焉，卖与同姓之人，则同宗之人告于官，官治之违训。勿许卖者，私业焉，尚同也。其不分之田之利，岁入若干，佥二公正之子孙与老实之仆轮掌之；除若干纳粮当差外，计同祖之子孙名数，计其岁余多寡而分与之，论子孙之名，不论房份，贵异也，贵均也。
分公租章第八
所以谓不论房份而论子孙，人各一份者，欲其无偏富偏贫也。若论房而分，则有偏富偏贫矣。昔年小宗春秋祭祀，诸叔父欲令分胙论房，盖吾小宗五房，若论房，则百斤之胙每房得二十斤，是我独得者矣。吾白于诸叔父曰：“凡五房子孙成人者，大略百人，以百斤之胙人得一斤；若论房分，则本房父子三人，是三人得二十斤矣，于心未安；且祖宗之视子孙，人人皆己肢体，何有分析如此之私？宜上体祖宗之心，子子孙孙，人人各得分肉一斤，吾父子三人只得三斤。如此，则人人同得食，祖宗之心亦大乐矣”。若租人论子孙而分，则人人各得份，人人同饱，而祖宗之心亦大乐矣。百尔子孙，其深思之敬之哉。
合食训章第九
训曰“古者之本支百世”，善谕也。盖本也者，根也；支也者，枝也。百尔子孙同出一祖，如树木之枝同出一根，若气相贯通而不离散，虽百世犹夫一人之身也，故古人重合族。族合则恩谊笃，伦理亲，五品逊，万化行而天下平矣。予也，生逢治世，仕遇明朝，虽有建议，率未成功；今兹归休，惟有化家化国，可报圣明。切惟吾宗大小分析，已合族之事，势不可为矣，唯有合食之举，庶可联属子孙之心。今议欲大宗一岁四合食，每于四孟月之朔，合食于大宗之祠；小宗子孙一月之朔，合食小宗之祠；俱先以馔饭祭于本庙之祖乃食，卑者同揖尊者，次尊者平等相揖，乃食。每食，馔只用猪牛二碟，鱼一碟，凡四人共一桌，人只饮酒三杯，饭一盂。食时不许杂言，一以恭敬忠信存心，使千百人如一人之心；食毕，人各自言己过，令有警省知改，各恭听读戒词。词云：“凡尔子孙，各勤尔学业，务尔生理，敬尔亲长，戒尔非为，保尔身家，毋坠尔事业，违犯者皆名于庙门，不得入食”。乃以序相揖而退，雍雍穆穆，人人各有欢喜之容，邻人见之，莫不叹服。久久行之，积习而化，则白沙先生所谓“此地还成礼义乡”，岂不美哉！岂不美哉！
合食荐章第十
告曰：惟某年某月某朔某甲子，玄孙某等，敢昭告于某祖考某府君，某祖妣某氏夫人曰，兹仿古者花树韦家故事而损益之，大宗子孙每孟月之朔，小宗子孙每月之朔，兄弟每月朔望，会食本祠下，以致亲亲穆族之义。今晨会食，礼宜先荐告于我祖考妣，其鉴祐之引之，永永不替，尚飨。
合食仪节章第十一
赞卑者同揖尊者；赞卑者同揖次尊者；赞平等者相对揖；赞食时不许杂言，一以恭敬忠信存心；赞各言己过；赞恭听读戒词曰：“凡尔子孙，各勤尔学业，务尔生理，敬尔亲长，戒尔非为，保尔身家，毋坠尔事业，违犯者皆名于庙门，不得入食，重者则惩于官”。赞以序，卑者如前同揖尊者；赞卑者如前同揖次尊者；赞平等者相对揖；赞礼毕；赞各以序出，有分路者揖别。
明冠礼章第十二
今之乡俗，子冠，多不行冠礼。冠礼最不可废，冠礼有三加三祝，所以责成人也。不行冠礼，何以责成人？故吾尝谓冠礼废，则天下无成人矣，凡我子孙，宜考古礼行之。
明婚礼章第十三
嫁女之道，在在奢侈，吾邑尤甚，至用金四五十两、用银数百两。人心竞胜，不足之家多有损世业而为之者，岂不得罪祖宗？彼亦岂不知爱惜，但为世情所移，而家世无一定之法以守之尔。我今酌为定法，夫用金已自违制，今循俗用之，只许用金十两，可备首饰，白银只许打杯盆之类，而四十两，若过数多，即是不孝。
明娶妇章第十四
古人之娶妇，须求不及吾家。盖妇家贫，则妇不骄，而婿不侈不纵，观于梁鸿之于孟光之意可见。语云：“娶妇论财，夷虏之道”。夫夷虏者，岂非人之所耻乎？乃有甘心以自喜者。吾之子孙，宜深戒之。只观得妇财者，成家有几多？至放纵及其至也，连己家之旧业亦多耗散，有因而亡其性命者。今酌聘亲之礼，银二十两，金钗一对，其余饮食之品，亦有定数，不许过多，不许需索妇家财物。
明丧礼章第十五
丧礼，送终之道，所宜慎重。父母年老，宜仿古人岁制月制之义，预求丝绢为衣衾之类之需。富则可用纻丝，厚于爱亲，亦不为过；盖丝绢入地最耐久，切不宜用棉布入地，不过一月即朽。棺木，用楠木之高者犹胜于用杉木之低者。其葬，宜用灰镉三合土坚筑之，久者化为全石，可与天地同不朽矣。俗礼，凡来吊丧及来送葬者，多待以酒肉，与吉礼无异，此大不可；不得已托亲戚置食于别所、别山不近坟处，然犹戒不设酒，以存吊客之哀可也。
明祭礼章第十六
古人谓祭，继养也。盖祖父母、父母已逝而子孙之养不逮，故为春秋忌祭以继其养。然祖考之神不可亵，尤有甚于祖考之存时，而子孙孝敬之心，尤宜切于祖考之存时，故七日戒三日斋，乃见其所为。斋者，起孝起敬，如此方望祖考来格，不然则虽有丰牲之祭，神不飨矣。盖祖考存而为人时尚有情，至于为神则无情矣，故不可不慎也。时祭吉祭也，故有饮福受胙，祭毕，为宴饮可也。忌祭凶祭也，无饮福受胙，此为终身之丧，只可分胙而已。又尝见俗人好尚奢侈，不识义理，如婿及亲戚致祭，多用全牛，太牢也。惟天子郊天，乃用燔牛，庶人僭用之，其罪大矣，切宜戒之。
明礼客章第十七
待客之礼，两京太侈，添肴至三四十上，尽为隶卒所费，岂不暴殄天物。吾乡风俗奢亦，一待客之设，动为二三十盆碗，必用山装，山装必用肉一斤有余，所费不小。吾告尔子孙为待客之规，只用四果八盆，以四品两成之，只用酒三五行，二汤一饭，便可致诚敬。若初到亲家及官客，用看桌五牲；其再会寻常亲客，则用果桌，果肴各五品，三汤一割两割，酒五七行即饭，出而散，不可流连放纵，教子孙习为奢侈，流荡害事。
明非礼之礼章第十八
乡俗之礼，多有寻常客至，必具果盒、酒菓、盒酒，殊非专敬，无乃反成亵狎耳。专敬必卜日启请，至日速宾，乃至成礼。今偶然相过，动辄具果酒，兄弟同居则又各具，父子同居则又各具，至于满桌菓盒，流连终日，半日士农工商之业，各为之妨废，岂不害事，此宜革去。若别乡特来亲戚及里长催粮之类，留之具饭可也。
节酒食章第十九
平时家居，不许饮酒；非人所馈送及待宾，不许买肉自食，以奉亲及养老者病者可也；常馔则用盐鱼时菜或小鱼。念吾昔年读书，只用盐鱼饭励志，致有今日，至今尚不忘盐鱼滋味也。
戒服美章第二十
《经》曰：“服美于人，骄淫矜咵”。今男子十五以下，只宜衣布帛，不许穿纻丝、绫罗、纱绢等物，养成其华靡之习。吾赖祖考所遗，有腴田八百亩，又独身，用着何忧不敷，尚且不肯买一纱罗穿着。娶妇时，一纱袍尚借于陈友，虽中举后尚然，直至三十九岁再赴会试，过南京，乃买罗缎数件穿着耳。子孙宜体此意，切勿僭用，早享福禄，尤为不宜，尔宜念之。
勉勤励章第二十一
人身与天地之气，一体相通。天气昼为阳，夜为阴；阳者为神，阴者为鬼；人醒则为阳为神，睡则为阴为鬼；故大禹周公皆坐以待旦，惜寸阴。邵尧夫诗云：“幽暗岩崖生鬼魅，清平郊野见鸾凤。”孟子鸡鸣而起，孳孳为善，吾未见有好睡成人成家者。朱文公平生未有不鸡鸣起者，吾窃效之，亦平生未有不迟睡早起者。吾往在南监祭酒，公务人事颇多，欲编《格物通》书，必三鼓乃睡，鸡鸣即起，从事于三年，乃成书一百卷，又成诗教三册，若早眠晏起，岂能成事？尔子孙辈，宜法吾之勤，鸡鸣即起，百事可理也，念之念之。
立家长章第二十二
凡子弟必有管束，然后有所联属，可以禁其非，防其纵，宜立年长老成者为家长，以管束之。子弟凡有非为放纵，饮酒赌博之类，必于朔望拘，令跪于祖宗之前，数而责之，不改必共闻于官惩治之。庶几改过迁善，以保其身家妻子，亦体祖考爱之之心也。
蠲帮赡章第二十三
《书》云：“既富方谷”。盖谷者，善也。先令其富足，然后可责之为善，有所劝也。今本家有子弟读书，为儒士者，每人赡与正斗四十石；为生员者，每人五十石；以为靴帽、灯油、纸笔之供；四十无闻者，止支。
恤孤寡章第二十四
恭维我朝圣祖以来，于军民间尚有恤孤养寡之政，此天地好生之仁，不遗微物者也。况一家之中至亲近者乎？凡我子孙，宜聪听吾言，尔永受福。凡家中有妇有妾无子，愿守志不出嫁者，其节可嘉，凡有无父母而孤茕无依者，其情可悯，并各除与每人谷大斗五十石，使自养自用，庶几人各得其所，而一家之仁行矣，如此则内无不获之怨，而福胙自昌，岂不美哉。
培宗子章第二十五
古人言“本支百世”，本者根也，支者枝也，如树木之有根有枝也；根犹宗子也，枝犹支子也；树木根盛则枝亦盛，可传百世，故宗子不可不重培之。今立宗子田租一百石，使子孙为宗子者，世世得以为已私业，令其衣食有余，不至贫乏，则上承祖宗之祀为有享，下统子孙之众为有光，则百世永有托矣。子子孙孙其敬守之，违者告官治罪。
立家塾章第二十六
子孙不论老少，不可不令读书知礼法，否则亡身覆宗之祸所必至矣。宜于居旁起一家塾，延生儒有学行者主其教，令童冠读书习礼其中；有已冠出治事者，暮归仍入读书。除供给外，岁捐公用银十两或十五两以谢塾师。凡本族有愿来问学者听。
义阡施棺章第二十七
焚尸之祸，残子孙天性之爱，伤天地泰和之气，能使一方荒旱疠疫，吾在南京参赞已行之。今立一义阡，禁一村人民，不许焚烧父母，以陷于不孝之罪，皆令葬于义阡，以存天和。有贫无棺木者，本家给予。
济饥荒章第二十八
一乡及临乡之中，有遇荒年不能自活者，吾子孙审实，量作粥活之。
发义仓章第二十九
先母赠夫人陈氏。夫人临终，命入吾俸禄之余及文币之礼送收者，买谷八百石，立义仓于荷塘坟侧。凡农时民有无种本者，审实果贫，量支借之，以济其一年之望。平山满入，以备鼠耗。不许子孙遗失此意不肯遵行及不许因而取其利息，每岁会计，欠者追之，亦不必姑息，以防日久废弛。
祭品章第三十
凡祭，虽以诚敬为主，而品物不可不定。凡春秋二祭，资政大夫樵林府君、怡菴府君，宜以大夫之礼，帛猪羊一，馓盆一，粘果五，小牲五，时果五，菜五，熟肴五，及酒、汤饭三献。其忌祭及各庙之祭，则以帛一，时果五，熟肴五，及酒、汤饭三献可也。
修葺弊坏章第三十一
凡各处精舍、牌坊有弊坏者，以公用钱自行修理，毋得辄赴上司告扰，有玷士风。
正礼教章第三十二
凡冠婚丧祭仪注，一依朱文公家礼，毋得苟简及崇尚浮屠巫祝之类，有伤礼教。
遵赡法章第三十三
天关、莲洞及朱明等处精舍赡田，吾出正力及蒙巡按有司作兴建立，以惠学者，余已置仓贮之，作记刻石，令尔子孙守之，凡有各处来居学者，依旧规供给之。岁终新谷已登，旧谷羡余，始许尔子孙分，以供应粮差；毋得辄行分入私己，亦毋得怠慢来学；拒人自利等项，各属不孝之罪。
择童仆章第三十四
吾每见公卿士夫之家，于童仆有才干者，为其主害人兴利者，便以为纪纲之仆而信用之；有老实敦谨者，以为不称己意而弃外之；譬如人好食爽口之物，不知积久成疾，若好用便捷之仆，日后必成家祸。戒尔子孙，见有老实淳朴童仆，则宜用之；若便捷可喜之人，即宜疏远之，勿以信用，以坏家事，以玷名节可也。俗谚云：“养痴奴，骑骏马”。此言虽小，可以喻大。
慎典籍章第三十五
吾创建御书楼于小瀛之上，凡圣明钦赐书籍、图训、有宝者及经书子史等项，皆一一籍贮于内，置有烟囱，令家人一房住守之。凡遇春夏阴雨，即烧炭一熏之，专一看守火灭乃去。凡子孙要取某书看，即宜在彼检看一二日，守者候之，看过即以原书收还原柜乃已。每季查数，不许将书回家，以至日久散失，守者有罪。
惟兹三十有五事，皆修身、正家、裕后之道，凡尔子孙，其各悉心以听，刻骨勿忘，以为百世无穷之休，其念之毋替。
【《城沙堤湛氏族谱·甘泉湛氏家训》卷二十四第22至34页】
附录：甘泉弟子对《甘泉湛氏家训》的序跋
家 训 序
洪 垣
家何以训，曰：“为子孙者，不能无贤愚，是以训之，使可守也”。曰圣贤之于子孙也，其能不免于怀乎；曰生子贤愚与何必挂怀，抱此达士，一时宽假之论，非正也。夫子孙者，亲之支也，国与天下之本也。故曰：“施于有政”。是亦为政天下之本在国，国之本在家，家主于齐，故以教国主于治，故以政，以政故其政也。严而疏以教，故其政也恩而密，天之道也。吾师甘泉先生，具明德新民之学，既尝以其齐家者，推之于国与天下矣。天德王道有疏矣，乃于致政之后，立为合族之典，又演其合族与齐家者立为家训，以示子孙。
垣以子弟之义，得获见于清溪舟中，究其微意，大意不过有二焉，推其同以尽异，合其异以本同也。推其同以尽异则情达，合其异以本同则情通，情通则有亲，情达则可久，仁至而义尽矣。仁义交尽则礼乐兴，而家之化出矣。昔君子论同堂异室之制曰：“子不得私于其父，不谓之公，此仁义之义也”。曰何以备诸礼与内外之交也，曰家所以尽天下，与国之人而礼为之节，又天下国家所共由者也。故是训也，实发家礼诸书之所未尽，治国平天下之具俱在此矣，事一而已矣。吾知天下后世之所必遵而行之者也，天下后世必遵而行之，而为之子若孙者，或反不类焉，其将不陷于不仁不义矣乎？试语诸子若孙曰，汝不仁人，汝不义人，汝不如国家天下人，子孙必将昲然不悦曰，吾何至于是？吾又知为子若孙者必遵而行之也，可以达矣立本矣。垣与先生有师弟之义，故于其后也，亦有相关之义焉，序其意且以为规，又将行之，是庄之居，以为天下后世昌。
【《增城沙堤湛氏族谱·家训序》卷二十四第21页至22页】
家 训 跋
尝观古今人家训，或严而少恩，或迂而不情，故不再世而变，至有猜疑之祸。何则？其势然也。夫道，中而已，中则万世无弊矣。
我甘泉先生之为家训也，其道之至中者，与于异而同心，斯合矣，于同而异情，各得矣。严而不厉，人易从矣；恕而不纵，人不犯矣。兹训也，通之天下后世可行也。其道之至中至正者，与诗曰“贻厥嘉谋，以燕翼子”，先生之谓也。又曰“无念尔祖，聿修厥德”，后人其敬守之哉！
赐进士出身承德郎南京刑部主事门人洗桂奇谨跋
甘泉子家训者，吾师甘泉先生所以训家者也，顺乎风气之宜，而立之以中正之法，其仁义并行，情法皆得者也。曷为乎其仁义并行，情法皆得也？道也者，虽曰亘古，今而无有，弗同风气之所趋，则时或有异也。圣人者，亦因时顺情而为之，制以协中焉已矣。
甘泉先生家训成，以示洋洋，读之终篇，喟然叹曰：大哉训乎！其浑然示人理一矣，其灿然示人分殊矣，其廓然示人大矣，其秩然示人细矣，其中正之则而齐家之极致矣乎，故曰“仁义并行，情法皆得者也”。
斯训也，虽以训天下后世焉可矣，岂特乎湛氏尔也。虽然，先生创业贻谋为可继耳。念乃祖父，遵乃教戒，以光厥前，以裕厥后，是在乎湛氏之顺孙孝子，其尚敬之哉，毋怠乃祖父之贻命。
嘉靖二十年四月十一日门生新兴潘洋顿首跋
吾师泉翁家训成，不以贯为弗类也，授而观之，予受之弗忍释手，以携于家。观诸问安同爨之图，则孝敬之心油然而生矣；观诸相戕析业之图，则恐惧之心惕然而生矣；观诸合食之图，则友爱之心勃然而兴矣；观诸冠婚丧祭之图而所以继度者，鬯如也。
昔黄门侍郎颜之推作家训，虽音词杂艺无不及，君子以为致末遗本。今兹义以维恩，恩以广义，同以尽异，异以致同，严而不峻，宽而不驰，致而不庞，茂而有间，仁而则，风而理，酌大中至正之规而通之，然则后之子子孙孙岂无诵其词甚，习求其简，出诸袖中者乎？贯不敏，请奉懿训以周旋且将广于族焉。
嘉靖辛丑夏六月辛巳后学门人曾贯顿首敬跋
书《湛氏家训》后
甘泉夫子道德名世，文章冠时，良壬申春侍游太湖，对景为诗，初不经意，皆烂然星斗之光未齐，少谷旁观，默异之，其敷陈上前，动以数万言，斋庄而中正。今为家训，大抵恒言俗说，略无文采，政欲人人易知易从，且崇简质耳。古训云：“道在迩而求诸远，事在易而求诸难”。人人亲其亲，长其长而天下平，观家训者，当以是求之，吾将奉以训吾家，推之乡党邦国。湛氏子孙尚恪遵而世守之，厥嗣人将有如方霍伦薛者，兴以昭仁者之有后，曲江菊坡不专美于前。
嘉靖丁未秋门生应良忠父识进士翰林
【《城沙堤湛氏族谱·家训跋》卷二十四第34至36页】
见载民国十年版佛山华文书局承印版《增城沙堤湛氏族谱》
参考年代：嘉靖二十年（1541年） 嘉靖辛丑（1541年） 嘉靖丁未 嘉靖二十六年 丁未（1547年） 壬申 指正德七年壬申（1512）
