《诗经》作为我国第一部诗歌总集，奠定了我国诗歌的基础，反映了人性求真、向善、达美的基本追求。
求真——反映人性的真实需求。
《诗经》直面各地民风，直面百姓人性。《诗经》的精华在于以爱情诗为主的《国风》。无论古代还是现代，生存需求都是人生存的前提和基础，繁衍生息才能使人类社会得以延续，唯有满足人性需要，人才有可能向高层次发展。因此，人性永远都是第一位的，爱情也就成了“人类永恒的主题”，也成为了《诗经》的开篇之作：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。诗中名句已经成为过去、乃至现在人们表达爱慕之情的常用句。“瞻彼日月。悠悠我思。道之云远,易云能来?”《国风·邶风（雄雉）》中，女子娓娓道出的对丈夫的思念之情，情深意切，诚而真挚。古代提倡“三纲五常”，压抑女性，但人性本身的欲望是泯灭不了的，这是生存繁衍的最基本条件。男女相思、相恋，都是正常需要，可以掩饰，但不可回避。《诗经》不隐晦对男女情爱的追求，收录了大量的爱情诗以顺应民情，是对民风的最大尊重，反映了人性的真实需求。
向善——引导人们从善如流。
在传统的观念中“人性为善”是普遍被人们所接受的。“诗言志”，“诗可以激发情志，可以观察社会，可以交往朋友，可以怨刺不平。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王，还可以知道不少鸟兽草木的名称。” 从根本上来说，诗是用来完善人性，激励自己，服务社会的，这是诗得以存在并流行的现实意义所在。《诗经》的风、雅、颂，无论是地方音乐、宫廷宴享或朝会时的乐歌，还是宗庙祭祀的舞曲歌辞等，都以宣传正能量为主。宫廷宴享或朝会时号召人们向上、向善，这是朝廷之声；宗庙祭祀用仪式来影响人们的信仰，教育人们从内心深处敬善、扬善；地方音乐集中反映百姓尊善、求善的心声。学习善，践行善，全社会上统下效，协调统一，上下一致，保证了社会整体的民风纯真，社会稳定。“乐而不淫，哀而不伤” 是孔子劝诫人们欢乐而不放纵，悲哀而不伤痛，一切情感的外现都是那么的恰到好处。后人在此基础上拓展为“乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒。”在当今这个喧嚣、浮躁的时代，仍需要这种精神，也只有在深层次上体现出对人生命的尊重与爱护，性善论才会得以完美展现。
达美——人追求的最高境界。
《诗经》收集了自西周初年至春秋时期大约500多年的305篇诗歌，对当时及后世的影响甚大。“一言蔽之，思无邪”。无论是家庭伦理还是男女情爱都以纯正的道德价值观和审美观为主。这正是《诗经》价值所在。司马迁说，“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。”保证了“达美”的方向和实现路径。 据史料记载，孔子从三千多首诗中，节选了305首。试想，当时3000多首诗，反映社会各个层面的诉求，难免“鱼目混珠”“泥沙俱下”，也肯定有反映人性阴暗面和宣扬负能量以及一些道德失衡方面的内容。甄别优劣，去伪存真，扬善避恶就成了编者思量的重点所在。一方面要把反映主流文化的精品筛选出来，同时也要考虑到文化对社会的影响作用。“饥者歌其食，劳者歌其事”，关心国家的命运和人民的疾苦，这是《诗经》深远的影响，也是一种“以美达美，美美与共”的境界。
