我现在所住的宿舍，有人称它为“红楼”。这名称很好。在红楼中读《红楼梦》时，偶尔联想到与别的古典文学或历史故实有关的材料；有时颇为零碎，尚不足以写成简短的考证文字。但如果不记下来，则日久遗忘，也觉可惜。记下来，积得多了，也许对于《红楼梦》及其作者的了解，有些帮助。这样的扎记，本来应该用《读红楼梦随笔》一类标题，但前人用此类题文者已多；为避免重复，力求简单计，姑且用上面的拟题。在动笔时，有话即长，无话即短，与其长也宁短；或多或少，时断吋续，少亦不以为病；故曰“碎墨”，聊当披沙。
一 《红楼梦》和别的古典文学
在一个类似的题目之下，有人早已指出，《红楼梦》作者得力于某些古典作品，如《庄子》、《楚辞》、《西厢记》、《水浒》、《金瓶梅》等。这些书，有的是在《红楼梦》本书内显而易见的，如第五回仿《洛神赋》描写警幻仙子之类，第二十一回宝玉模仿《庄子》写了一段“焚花散麝”的文字，第二十三回点明《西厢记》、《牡丹亭》等戏曲，第十七回宝玉在蘅芜院引用了许多《楚辞》和《文选》中的香草名词，第七十八回《芙蓉女儿诔》完全是仿《楚辞》体裁。有的是脂砚斋的评语特别指出的，如第十三回说作者“深得《金瓶》‘壶奥’”。第二十八回也提到《金瓶梅》，第二十四回脂评提到《水浒》杨志卖刀的故事。另外有些古典作品，在诗的方面，如第四十八回黛玉与香菱论作诗方法，兼及各家优劣，又如第十八回用钱翊芭蕉诗的典故：“冷烛无烟绿蜡干”。（脂评说：“此等处便用硬证实处，最是大力量。”）在戏剧方面，第十八回元春所点的四出戏，脂评指出是在《一捧雪》、《长生殿》、《邯郸梦》、《牡丹亭》中。又有《相约》、《相骂》二出，在《钗钏记》《明王玉峰作》中，则比较不为人知。至于第六十三回芳官所唱《赏花时》是《邯郸记》中曲文，则早已由周汝昌先生指出。另外一些作品，雪芹原文中曾经引述，但在程乙本中已被删去。例如第七十八回宝玉在考虑采用什么文体来作《芙蓉女儿诔》时，列举《楚辞》中的《离骚》，《招魂》、《九辩》，《古文苑》中所收宋玉的《大言赋》，庄子的《秋水》，庾信的《枯树赋》，阮籍的《大人先生传》等，作者只举篇名，未举书名，高鹗先生看得不顺眼，全给删去了。
但本文所要特别指出的，是一些在《红楼梦》书中既未引述，脂评也未说到，但却可以用文句内证对出来的古典作品。第二十三回说到茗烟替宝玉在书坊内，“把那古今小说并那飞燕、合德、武则天、杨贵妃的外传与那传奇脚本买了许多来”。此句所说的“古今小说”并非泛指一般小说，乃是专指明代天启初年冯梦龙所编的《古今小说》，其中“一刻”后来改称《喻世明言》，“二刻”、 “三刻”改称《警世通言》和《醒世恒言》。正如《飞燕外传》等一样，也是个别的书名。这可以用第一回《好了歌》的文体作为证明。此歌每首头两句说，“世人都晓神仙好，惟有××忘不了。”《警世通言》卷三十九《福禄寿三星度世》有诗为证说：“万人多慕神仙好，几时身在蓬莱岛?”（排印本页五八五）《醒世恒言》卷十七《张效基陈留认舅》的“一篇长话”首两句说，“世人尽道读书好，只恐读书读不了。”（页三三一）,《好了歌》的题材措辞，显然是受了这些当时流行小说中谚语的影响，毫无可疑（参看《红搂梦新证》页五一一——五二一，新索隐“好了歌”条，所引景梅九、邓之诚说皆非）
脂评本第六回回未有诗联一副，概括地描述刘姥姥初进荣府的情况说，“得意浓时易（一作“是”）救济，受恩深处胜亲朋。”《清平山堂话本》卷十《张子房慕道记》（页四）“张良辞驾出朝吟诗一首”，其第二联说：“受恩深处宜先退，得意浓时便可休”。《醒世恒言》卷三十二《黄秀才徼灵玉马坠》有一联说，“休言事急且相随，受恩深处亲骨肉”。（页六四八）
由上引诸例，可知曹雪芹对于宋明话本，三言、二拍，读的透滚烂熟，其中成语、诗谚，奔凑笔下，不必有意摹仿，而沛然莫之能御。容我再举一条宋人笔记，以见雪芹读书之博。
宋人笔记中有这样一条： “张元……本华阴布衣，使气自负，尝再以诗干魏公，公不纳，遂投西夏以用事，迨王师失律于好水川，元题诗于界上寺云：“夏竦何曾耸，韩琦未必奇。满川龙虎舉，犹自说兵机。“比较《红楼梦》第五回金陵十二钗册子中妙玉的判词：“欲洁何曾洁，云空未必空，可怜金玉质，终陷淖泥中”可知后者的文体渊源有自，亦如铜山西崩，洛钟东应也。
这些材料都很零碎。但如有人愿作《红楼梦引用书考》，则以上各条也许有参考的价值。
二 宝玉婚礼中的“坐床撒帐”
《红楼梦》后四十回中最重要，也是写得最成功的故事，当然是黛玉之死和宝五与宝钗的结婚。我有许多理由相信续书者高鹗手中，确有程伟元多年搜得的雪芹残稿，高氏即据以重写。此事说来话长，当另为文论之。现在只说宝玉婚礼中的一种风俗，由于程甲、程乙两本内容之不同，也可以证明其故事原在雪芹残稿之中。
程甲本第九十七回说婚礼毕后，把新夫妇送入洞房，“还有坐床撒帐等事，俱是按金陵旧例。”
“坐床撒帐”是古风。《东京梦华录》卷五“娶妇”条说：“扶入房讲拜，男女各争先后对拜毕，就床，女向左，男向右坐，[谓之‘坐床’。]妇女以金钱、彩果散（撒）掷，谓之‘撒帐’。”
赵翼的《陔余丛考》卷三十一 “撒帐”条引《知新录》云，“汉京房之女……自是以来，凡新人进房，以麻、米撒之，后世撒帐之俗起于此。”赵翼认为此话不对，另引汉武帝“迎李夫人于帐中，令官人遥撒五色同心花果”及“唐中宗嫁睿宗公主，铸‘撒帐钱’，重六铢”二事以为证。实则贫民用麻、米，富贵人家用花果、彩钱，二者并无矛盾。民间实际“撒帐”情况，《清平山堂话本》卷七《快嘴李翠莲》的出嫁故事说得最详细逼真。李翠莲嫁与张狼，拜诸亲，合家大小俱相见毕，先生（赞礼员）念诗赋请新人入房“坐床撒帐”……张狼在前，翠莲在后。先生捧着五谷随进房中。新人坐床，先生拿起五谷念道：
“撒帐东，帘幕深围烛影红。佳气郁葱长不散，画堂日日是春风。”
以下是“撒帐西”歌，接着有“南”、“北”、“上”、“中”、“下”、“前”、“后”共九首歌。因为翠莲脾气大，先生唱到末首加以讽劝说：
“撒帐后，夫妇和谐长保守。从来夫唱妇相随，莫作河东狮子吼。”
可知“撒帐”有歌，赞礼的“先生”可以临时编造；他一面唱，一面撒五谷。李翠莲听了此歌当然大怒，用一条面杖把先生打走，一面唱道：“豆儿、米、麦满床上，仔细思量像甚样!”这个话本开始时说：“昔日东京有一员外姓张名俊”，其中又有“河东狮吼”的典故，可知至早是南宋作品。而平民家中“撒帐”用“豆儿、米、麦”，则与《知新录》所云用“麻、米”并无大异。此事传至南宋，因为国都在杭州，以后即相沿成江南风俗。所以程甲本说“俱按金陵旧例”，可以反映这是雪芹原稿中语。不但“坐床撒帐”之事本身为南方风俗，并且明言“金陵”正是再一次暗示这故事的背景地点（如第二回冷子兴与贾雨村对话，即已明指“金陵”，第五回之“金陵十二钗”等，也是明指）。但《红楼梦》全书背境为北京，这里忽然回到开始时的“金陵”，在高鹗看来很不统一。他本来没有注意这问题，但不久发现不但点明“金陵”很不妥当，连采用“坐床撒帐”的南俗也不适宜，因此在程乙本中即改成
还有坐帐等事，俱是按本府旧例。
一切婚丧礼俗，都以地区为范围，决不能按某府一家的“旧例”。如某府自甲地迁至乙地，仍用它的“旧例”，那也仍是甲地风俗，而不能算是该府自己的什么风俗。所以高鹗这一改，表面上解决了一个矛盾，实际上却把文义反而弄得不通了。至于“坐帐”，乍看是在“坐床撒帐”一语中丢了“床撒”二字，似乎也不通。但我向一位满族学者请教了之后，才知这是东北的婚礼风俗。新郎、新娘同坐炕上，称为“坐帐”，此时新娘把闺女的双髻改梳成妇女的后髻。这使我得到一个启示：高鹗是满洲铁岭人，他当然依照他的“本地旧例”写故事。但曹雪芹的故乡却是南京，他的故事是按“金陵旧例”写的，当然要有“坐床撒帐”的南方婚俗。如果这个宝玉与宝钗结婚的故事完全系高鹑所作，一无依傍，则他决不会在初稿中误把南方风俗写进去，而且还明说这是“金陵旧例”。正惟因为其初稿乃根据曹雪芹的残稿而作，虽已改了大部分，却没有删尽原稿的痕迹，所以在程甲本中尚保留着“坐床撒帐”的“金陵旧例”。到程乙本中则变成了“坐帐”的“铁岭旧例”了。我们应该感谢高鹗先前的疏忽，替我们留下了一条雪芹残稿的痕迹；也要谢谢他后来的修改，反映了他自己对于小说中故事背景的看法。
