“吾心即是宇宙”是中国宋代哲学家陆九渊的名言，同时也是他的重要哲学命题。
陆九渊从认识论入手，强调本体与主体的结合来体认天理，他在承认天理的普遍性和必然性的同时，也承认人具有能动性，人对必然性的顺应不完全是消极被动的。陆九渊发挥主体之心的认识功能，以此来体认天理，并实现主体与本体的结合。
相对于朱熹只抬高天理却忽略对自身的安置来说，陆九渊更关注人自身。其修养的目的就在于存心去欲、领悟天理，以达到天人合一的境界。他试图改造理学，使天理复归人心，“心”成了其哲学体系中一以贯之的根本范畴。
“吾心即是宇宙”强调主体的认识能力，凸显心之思想，使人们可以认识到宇宙真理。他把恢复和增进人心的灵明，用来阻止人们被物欲蒙蔽，作为哲学的最高任务。
虽然“吾心即是宇宙”的命题有本体论含义，但陆九渊认为理要由心来体认，他将宇宙的无穷与心的无穷合二为一，吾心即宇宙，宇宙即吾心。他认为，人心能够包容意识到宇宙的无穷，发明本心即真理的自我发现，存心与明理是一致的。心具有无限创造力，心的作用体现理的存在。陆九渊认为时间、空间都在心中,具有很大的能动性，它是无限的，同时又是普遍的。心是天地万物的主体，同时也是自我体验的根本出发点。心之理和天之理相通，不是对立两极，而是同为一体的。
天理在心的作用下，一件一件地表现出来，陆九渊将心的认识能力发挥到了极点。陆九渊直接赋予主体意志以能动性创造性，其心的认识功能不是向外追寻，而是内求诸己，也就是本体理不在心外，而被安置在主体中，心即是理。人就是宇宙的中心，认识自身就能认识宇宙。正是在这种天道与人道的互动过程，两者之间的差异相互弥补，最终获得天人合一的体验。这既是对理学的改造，又是原始天人合一经过主体性原则，向高级天人合一的跨越。
陆九渊从心性一元论出发，充分发挥主体思维的能动作用，突破了天理论的一统局面，在新的高度之上重新确立起“人”这一主体的权威，充分肯定了主体的价值和人的能动性。在当时的等级社会中，人们生活于各种权威之下，“吾心即是宇宙”的思想打破了这种权威，发扬了个体主动性。
