节日简介
藏族民间传统宗教祭祀节日，一般在农历夏季五至七月间举行。各地自择日期，无统一规定。藏族原始宗教的本教有多神崇拜的传统，即使在如今藏传佛教占统治地位的情况下，这种对自然神灵的信仰仍保留着。各地藏民都有对本地山神的供奉，藏语称为“拉卜孜”，又称“嘛呢堆”。它是一堆日积月累逐渐堆积的刻着经文的石头，上面插着许多削成箭镞样的木杆，摆成丛状。木杆上挂着羊毛，缠上一些条形嘛呢经幡；石头上往往放着木制的刀、弓、箭等物品。日常就有人绕着嘛呢堆行走，据信此举如同念经一样，可以达到向神佛祈福消灾的作用。而插箭节，则是各部落祭祀本部落崇拜的地方神的祝祷活动。届时，同一部落的几个村庄联合起来，请喇嘛念诵经文，然后杀牛宰羊供奉于“拉卜孜”前。部落头人对天致祭，敬青稞酒，献哈达之后，全体参加者绕着嘛呢堆从右向左旋转行走，并高声呼喊“格格”。仪式结束之后，都要举行盛大的宴会及“浪山”活动，如跳“锅庄”、“弦子”舞，赛马，赛牦牛，射箭，摔跤，拔河等文体竞技、娱乐活动。
插箭节是藏族的传统节日。每年农历六月十五日，安多藏区有插箭祭神山的传统习俗。每个村寨各有自己的固定神山，也有几个村寨共祭一山的。农历六月十四口那天一大早，各村寨的男人们都骑着骏马，穿上节日盛装，带上白布帐篷及新宰的羊、新磨的糌粑、新打的酥油和奶油炸糕、酸奶、青稞酒等传统食品，以及各种菜肴、糖果，此处每人手持约六米长的彩旗箭杆，从四面八方云集在圣山脚下，安营扎寨。第二天日出时，大家都纷纷上马奔赴到圣山山顶，先由几位精干的小伙子在山顶插箭处，挖好一个宝坑，然后由活佛和长者在坑里放粮食、茶叶、柏香、绸缎及许多物品，尔后大家共同竖起长约十几米长的第一支箭，箭端上挂满了哈达和各种彩带。这时人们就一起围着偎桑台转经，并围绕第一支箭插上其余几十支箭，用各种彩带和羊毛绳牢牢捆绑在一起，以示团结、友爱。此后，每人把自己的那支箭插在长箭周围。又从插箭的地方往山顶拉上很多经蟠。插完箭后，大家欢呼，向空中抛撒红、绿、黑三色风马图、八瑞图的纸张，犹如天女散花。
插箭敬山习俗源远流长。著名藏族史诗《格萨尔王传》里也有详细记载。古代藏族牧区部落战争极为频繁，有战争必有死亡。亲友们为了减少死亡，每当出阵或迎战其他部落的掠袭时，都要举行盛大的插箭仪式，以求吉星高照，武运亨通，凯旋而归。这种以求战争胜利的习俗现在已演变成为民间习俗，成为牧区聚会，开展娱乐活动的一个节日。
插箭仪式完成后，们们回到营中，举行赛马、摔跤、拔河、演唱民歌等丰富多彩的文体活动。就这样一连几天沉浸在欢乐中，难怪插箭节是草原上最隆重又是小伙子们最快乐的节日之一了。
传说与由来
在东部藏区，特别是安多地区，各个部落、各个地域都有着自己的保护神，有的叫战神，有的叫地方神，其中有文神也有武神。
这神保护着这一方土地或某一个部落不受妖魔鬼怪的侵袭危害，还肩负着在部落仇杀中帮助自己一方赢得胜利的重任。对于老百姓来说，佛教只管来世轮回，远水解不了近渴，而这些保护神却能解决眼前的、迫切需要帮忙的大事，他们才是与众生命运息息相关、关系部落生死前途的救世主。因此，各部落对保护神的供奉自然是十分丰厚的。在供品中，箭链便是最重要的一种。这一意识促成了甘青川一带牧区、半农半牧区的插箭节的产生。
为什么单单用插箭来表示恭敬、虔诚之意呢？原因很简单，山神普遍是战神，也唯有战神才能用高超的武艺和超人的神力抵御妖魔鬼怪的侵袭，战胜邪门歪道。作为战神，自有战神的宇宙观、生死观、价值观。他不是财神，不必为金银元宝奔波愁喜；他不是菩萨，不以吃斋念佛为终生修行；他更不是芸芸众生，不用为御寒垫肚操劳。他是战神，肩负的是卫土护民的神圣使命！而英名、神力全靠利链锐箭来体现，战神喜欢翎箭自然是意料之中的了。因此，信徒们采取了插箭这一独特方式来讨山神的喜欢。
流程
安多重镇拉卜楞寺直属“神部”—13庄的插箭祭祀活动甚为隆重。13庄中，又首推人多势众的上塔哇。上塔哇的插箭日是农历六月十七日。插箭地点在庄子背面深长的彦克沟沟恼华鲁山口。
笔者目睹和经历过这一节日的全过程。
当晨鸟叼走了黎明的黑纱，东方露出灰白的曙光时，山包上高耸的插箭垛露出了似利剑的轮廓，直刺蓝天。箭垛四周已经人声鼎沸，众头攒动，在山腰的蜿蜒小道上，还有人扛着“翎箭”鱼贯而来。山上山下，气势壮观。
来插箭的几乎清一色的是男性，其中不乏身架单薄、满脸稚气的少年郎。只有为数很少的妇女来插箭，她们属于家中没有男性的人家。据说这是一条不成文的规矩：除非家中绝了男丁，不然不允许女人来祭神，即使儿子只有十一二岁大，也只能由他们参加祭神。这是为什么？是战神喜欢健男壮丁，还是世俗偏见强奸了战神的意志，谁也解释不清，唯有历史老人清楚。不过，旧世界认为女人身上有秽气，会亵渎或冲撞神灵的荒谬意识，恐怕是这一规矩的潜在指导思想。插箭的翎箭是不是真正的翎箭呢？不是的。这是一种象征性的祭祀，即先挑出一根短则一丈余，长则十丈多，削去树皮、树身笔直、没有树权弯扭的光滑树干，在杆梢捆上柏树枝和白羊毛，颈脖三面绑上三角形的云纹彩板（一般涂成虎黄、黑白云纹吉祥图案），远看去犹如一根翎箭。祭祀的人把这根翎箭插在山神驻锡的山口娅豁的固定箭垛里，就算是插箭了。每一个部落的箭都是集中插在一起的，有开光伏藏的木杆四方垛栏为集中地，它便是箭垛，藏语叫“拉卜则”。
与任何文化现象一样，从祭神插箭的人潮中，我们也能看到文化的阶级特征。按理说，山神对谁都是公平的，绝不分尊卑贵贱，讲贫富权势，但那些权势炙人、声名赫赫、腰缠万贯的富户们，却有着自己的价值追求，对神有r自己的一套衡量标准，自我感觉要好得多，因此祈求神灵保佑的愿望也更迫切。他们相信钱能通神，为博得神的宠爱，要用重金制作翎箭，一来讨神喜欢，二来以势压人，三来炫耀钱财。他们在天破晓后来到山脚，自己骑着高头大马摇摇晃晃上山，让雇来的三五健汉抬着涂金抹银的翎箭徒步爬山。那箭杆足有小缸粗、十丈余长，光花翎就是七八尺长、一尺宽，箭梢的柏枝一人抱不拢。这些雇工一个个气喘嘘嘘，踌珊行走。也难怪他们，抬着重且长的翎箭爬行几乎直立的陡坡，咋能不累得趴下。
当旭日跃出东山尖，金晖抹在华鲁山埂口时，插箭仪式在村长“拉甲py”神战无不胜的意思）的欢呼声中开始。第一道程序是垠桑。桑烟是与神沟通的信号。
山包上的桑台有三尺高、二尺宽。台面上堆得高高的是香柏翠枝，上面撒满了糌粑、干果，当村长从底部点燃柏枝，浓烟便袅袅上升，桑火僻里啪啦暴燃起来。顿时无数金星进溅，乳白的烟柱腾向天际弥漫开来，在山间把晨露水岚融成纱鳗，展开一条横贯中天的巨幅哈达。
几百人围着偎桑台，人们此起彼落，呼喊战神的名字，争先恐后地往桑火上添加自家的柏枝和糌粑。糌粑、柏枝交替叠压，形成一层柏枝一层糌粑的塔楼。焦糊的糌粑味掺和着涩香的柏枝味在空中飘散，把众生的诚心、把信徒的祈祷捎向山神。
第二道仪式是向长空扬撒“朗尔达”符纸。
“朗尔达”也叫“风马”。风马是一种原始祭祀形式，为动物崇拜，是对骏马、大鹏（金翅鸟）、龙、狮、虎，特别是风马的崇拜，寓意借风马使人的气数和运道顺畅昌达，实现自己的愿望。同时，以风马为中心，大鹏、龙、狮、虎为四角的构图，还象征着金、木、水、火、土五行循环往复，生命经久不息。
偎罢桑、诵罢祷词的，会赶紧挤出人群，到箭垛的前面，呼喊着“拉加K”的祝福，把印有风马的纸片大把大把地扬向空中。
顿时，蓝天变成了“天马行空”的世界，如雪花翻滚、柳絮飘扬，纷纷扬扬地飘飞、降落。它把人们对幸福生活的憧憬、对战神的崇仰，全传达开去。扬播开去。对撒扬风马的人来说，如果自己的朗尔达飘得高飘得远，则意味着今年将福运高照，事事如意，如风马般步步高升。
煨完桑，撒完朗尔达，插箭仪式正式揭开帷幕。气氛庄严、神圣、肃穆，人们像出征的队伍，显得庄重、冷峻。每个人双手高擎自己的翎箭，按顺时针方向缓缓绕偎桑台一圈，然后绕插箭垛三转，才开始争先恐后地把箭插进垛围中。
插箭垛上空成了箭的密林、链的阵列，遮住了阳光，遮住了苍弯。翎毛在相互撞击，发出闷沌的响声；梢顶的吉祥结在磨蹭，有的毛絮绞扭粘结成一团；柏枝在梢顶吱吱摆晃。插箭垛前，健汉少男们蜂拥而上，里外九层，趴在栏木上，井然有序、毫无吵闹地默默把自己的翎箭递给站立在栏木上的那几位大汉。这是关键时辰，是山神正圆眸监视的时辰，所以谁也不敢张狂，谁也不敢怠慢，个个都谨慎小心，必恭必敬。
负责插箭秩序的这些大汉是村长临时指定的。他们觉得这是神圣而荣耀的使命，因此，早在人们垠桑撒风马时，他们就已经忙碌开了。他们要把那些年代久远、因风蚀雨淋而朽烂不堪的翎箭剔除干净，把剩下的用粗毛绳捆紧，腾出空间给新的翎箭。很快，一束束新箭插进了旧箭丛中。新箭拥着旧箭昂然冲天，给旧箭平添了许多光彩和威风，插箭垛瞬时旧貌换新颜，显得比过去更加神采奕奕、剿悍勇武。
这时，朝阳又把金辉洒满了山包，在云岚氰氢之中，人们再一次狂热地吼着战神的英名，欢叫“拉加9，接顺时针方向围绕插箭垛转圈。有马的则骑着马绕插箭垛狂驰，给山神助威添胆；有枪的则举枪向空中鸣放，表示自己的敬仰和虔诚。祭神又一次掀起了高潮。
插箭完毕，多数人下了山，但仍有不多的人留在箭垛前。他们中有的给战神拴缠五色吉祥彩蟠，或者扯换用牛毛绳捻的通天绳，愿山神帮助自己在临终时能搭天绳去“天国”，并乞求神灵感知他们内心的苦衷，多多给予照顾；有的则在箭垛根深埋五金和五谷（金银等珍贵金属和麦子、青棵、豌豆等），然后叩头，祷告战神保佑自己的财富源源不断，日子更加兴旺。在有些地区，插箭的人们还在山根举行赛马会、射箭比赛来取悦山神，完了喝酒吃肉，歌舞玩乐，到傍晚才骑马回部落。
不少地方插箭节与香浪节连在一起，插箭节过后，香浪节也就开了头。
